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希伯来书第五章
逐节详解
【来五1】「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭(或译：要为罪献上礼物和祭物)。」
〔原文直译〕「因为每一位从人中间挑选出来的大祭司，是被指定替人办理向着神的事，为着罪(复数)献上礼物和祭物。」
〔原文字义〕「奉派」指定，规定，设立；「属神」向着神，对着神；「赎罪祭」祭物。
〔文意注解〕「凡从人间挑选的大祭司，」本节的原文开头有『因为』字样，表示承接上文论基督如何是完全的大祭司(来四14~16)；『从人间』大祭司必须是一个人，有人的性情，才能认同人的软弱，故神并未委派天使作大祭司；『挑选』表明不是人人都有资格作大祭司，乃是那符合神所定的条件或标准的人，才可以。
「是奉派替人办理属神的事，」『属神的事』指向着神或对着神的事。由本句可见旧约大祭司的职任是将人的需要带到神面前，又将神的恩典带给人，所以大祭司就是神与人之间的中保。
「为要献上礼物和赎罪祭，」『礼物』指素祭；『赎罪祭』原文是祭物，指带血的祭物；『礼物和祭物(原文)』代表大祭司一切献祭的工作，礼物重在为着感恩得神的喜悦，祭物重在为着我们的罪。
〔话中之光〕(一)大祭司是从『人间』挑选的，而他所办理的是『替人』作事，可见『人』在事奉神的事上，是何等重要的因素。
(二)事奉神的人，无论他是多么的属灵，仍是与我们一样性情的人(参雅五17)；凡是人可能犯的错，他也有可能会犯。
(三)被挑选者要完全遵照挑选他的人的意旨作事；基督徒是主所拣选的，所以应当完全遵照主所定规的去作所当作的事(约十五16)。
(四)那使神所造的人与造他、爱他的神断绝交通的罪，必须要对付清楚，才能使人重新回到神的面前(参约壹一7)。
【来五2】「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」
〔原文字义〕「体谅」在中间同情，适度的感受，有节制的对待；「愚蒙」无知，知识不够，了解不够，完全不认识；「失迷」错路，方向错误，方向不清，飘流无定；「所困」所包围。
〔文意注解〕「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，」『体谅』按原文含有以中庸之道同情之意，虽然体恤人的软弱(来四15)，但并不盲目袒护；『愚蒙』指因无知而误犯过错(民十五28)；『失迷』指因心里迷糊而得罪了神(来三10)。大祭司须能合理地同情别人因无心或胡涂所犯的过失，但那存心故意犯罪顶撞神的，却不包括在内(民十五30)。
「因为他自己也是被软弱所困，」『他自己』指人间的大祭司；『被软弱所困』意指同样具有人性的缺失。
〔话中之光〕(一)人犯罪多因无知而陷入错误。
(二)在属灵追求的事上，我们的愚蒙常是失败的最大原因。我们不明白圣经里面许多的真理，特别是不觉得基督活在我们里面。
(三)事奉主的人必须先认识自己，承认自己是有缺欠的人，需要神的怜悯，然后才能正确地服事别人。
(四)传道人最重要的品格，就是能同情体谅别人；那些高高在上，自以为属灵，而又不能体会别人困境与难处的传道人，恐怕在主的手中没有多大的用处。
(五)惟有那些经历过一样软弱的人，才能明白别人的软弱。
【来五3】「故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。」
〔原文直译〕「就是为这缘故，他怎样为百姓，也应该照样为自己献祭赎罪。」
〔文意注解〕大祭司的主要职责是『献祭赎罪』(参利九7；十六6，17)；『为百姓和自己』大祭司也是人，凡是人都会犯罪，所以大祭司在为别人献祭赎罪之前，要先为自己献祭。
〔话中之光〕(一)许多信徒只看见别人的过错，而没有看见自己也同样犯错；只看见别人的眼中有刺，却不想自己的眼中有梁木(太七3)。
(二)我们每一位新约的信徒都是祭司(彼前二9)，祭司的工作是要面对圣洁的神，然而我们自己和我们所代表的人都是污秽的，所以我们每一次来到神面前，必须取用主的宝血、对付我们的罪。
【来五4】「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。」
〔原文字义〕「尊荣」贵重，宝贵，珍贵，价值；「自取」自己拿取。
〔文意注解〕「这大祭司的尊荣，没有人自取，」在以色列人的历史上，神将祭司的职分赐给亚伦一家人(参出廿八1；代上廿三13)，外人不得擅自供职(参民十八7；代下廿六18)。
「惟要蒙神所召，像亚伦一样，」意指神才是大祭司职分的源头，若非出自神的选召，没有人可以担任大祭司。这里提到亚伦的名字，因他是以色列民中第一个被神选召的大祭司，故以他为代表，来和基督的大祭司职任作比较。
〔话中之光〕(一)正如亚伦不是先有尊荣才为大祭司，乃是成了大祭司才有尊荣；我们在神面前的价值，是贵重或卑贱，乃视我们在神手中作甚么样的器皿，尽甚么样的功用(参提后二20~21)。
(二)固然我们是作卑贱的器皿，或作贵重的器皿，并不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎神的怜悯与拣选(参罗九15~22)；但人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)，故千万不可自暴自弃。
(三)新约时代事奉神的人，表面上好像是出于人自己的心愿，实际上仍是出于神的感动和呼召。
【来五5】「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『你是我的儿子，我今日生你』的那一位；」
〔原文字义〕「荣耀」荣光，被看见，看似。
〔文意注解〕「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，」注意，本书的作者用词非常谨慎，他在这里不用『耶稣』(参来四14)，而用『基督』，因为耶稣是祂为人的名字，基督是祂受膏就职的名字；同时，他也不用自取『尊荣』(参4节)，而用自取『荣耀』，这是因为从人间选取的大祭司，只有地位上的尊贵，但基督为大祭司，不仅具有地位上的尊贵，祂更有神性的荣耀(参来一3)。
「乃是在乎向祂说，你是我的儿子，我今日生你的那一位，」『你是我的儿子，我今日生你』引自《诗篇》二篇七节(参来一5)；『那一位』指父神。
『你是我的儿子』指父神向宇宙万有宣告承认基督的身份，不仅祂是神子，具有神『所是』的一切生命和性情，并且祂也是后嗣，合法地承继父神『所有』的一切；『我今日生你』指基督的复活(徒十三33)，祂是在复活里尽大祭司的职任(参来四14；七24~25)。
〔话中之光〕(一)基督是神的儿子，所以祂有神的生命；人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五12)。
(二)基督是在复活里作大祭司，所以死不能阻隔祂；祂常用祂复活的大能供应我们，使我们能胜过死亡的权势，到处显扬基督复活的香气(林后二14)。
【来五6】「就如经上又有一处说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」
〔原文字义〕「等次」次序，规矩，类别，所排定的。
〔文意注解〕「就如经上又有一处说，」下面的话引自《诗篇》一百十篇四节，该处经文豫表基督的升天和登宝座。
「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司，」『麦基洗德』是至高神的祭司，当亚伯拉罕击败五王回来时，麦基洗德带着饼和酒出来迎接他，为他祝福(创十四17~20)；『照着麦基洗德的等次』意指不同于一切从人间挑选的大祭司(参1节)，因麦基洗德是撒冷王，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似(参来七2~3)，故麦基洗德的等次，乃指神儿子和君王的等次；『永远为大祭司』任何人间的大祭司都会死，总有完结的一天，须由别人继承，但基督为大祭司是永远长久不更换的(参来七23~24)。
〔话中之光〕(一)主耶稣的祭司职分是建立在祂身为神子和君王(麦基洗德所豫表的)的根基上。祂是神子，具有完全的神性；祂又是君王，具有君尊的地位。
(二)基督是永远为大祭司，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求(来七25)。
【来五7】「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。」
〔原文直译〕「当基督还在肉身的时候，以大声哀哭和流泪，向那能救祂脱离死(或出死)的，献上祈祷和恳求，就因祂的虔敬而蒙垂听。」
〔原文字义〕「免」从里面出来，脱离；「虔敬」敬畏，敬虔的顺服。
〔文意注解〕「基督在肉体的时候，」指祂道成肉身的时候，亦即从祂藉圣灵成孕在马利亚胎中起，直到被钉死在十字架上为止。当祂降生为人时，在肉身里也受到诸多的限制与不便，历经逼迫和苦难，并且和常人有一样的感受。
「既大声哀哭，流泪祷告，」本句应是指主耶稣在客西马尼园祷告的情形；福音书仅记载祂在那里心里『忧伤、伤痛』，并未记载祂流泪哀哭(太廿六36~46；可十四32~42；路廿二39~46)，不过如此不同的描述并没有彼此矛盾，忧伤和伤痛是描写祂内心的状态，而哀哭流泪是描写祂外表的情形。
『祷告』是指在神面前表达确实需要的祈求；『恳求』是指在神面前表达迫切或紧急需要的祈求。前者重在形容祈求的话语，后者重在形容祈求的心态。
「恳求那能救祂免死的主，」主耶稣绝对不是一位贪生怕死的人，因为祂屡次向祂的门徒预告祂将要在耶路撒冷受死(参太十七22~23；二十28；可十45)，并且祂一路定意向耶路撒冷而去(路九51)，甚至当人们警告祂说希律(他的王宫就在耶路撒冷)想要杀祂时，祂仍然前行(路十三31~33)，可见祂不是因怕死而求免死。
那么，主为甚么哀哭流泪祷告呢？解经家们有下列不同的解释：
(1)求免让祂死在客西马尼园，而不是求免去十字架上的死。其实祂并没有为此求父神差遣十二营多天使来保护祂(太廿六53)，可见祂不是为避免死在客西马尼园而祷告。
(2)求免祂受那与父神隔离的死(太廿七46)，而不是求免去肉身的死。其实祂若不是因背负世人的罪孽而被父神弃绝，那么祂的死就没有甚么意义(彼前二24)。
(3)不是求『免死』，而是求『脱离死』或『从死里出来』(原文字义)，因此祂死后第三天复活了(徒三15)。这是照『免死』原文字义的解释，其实祂老早就已经知道祂会在第三日复活了(太十六21)，何必多此一举。
(4)那天撒但对祂的攻击特别凶猛，使祂惊恐起来，极其难过(可十四33)，因此祂祷告求神加添心力，使祂免受死亡权势所造成的精神之苦，因此有天使显现，加添祂的力量(路廿二43)。
(5)主耶稣确曾求神『倘若可行，叫这杯离开我』(参太廿六39；可十四35~36；路廿二42)，故祂所求的乃是要证实那『杯』是出于神的旨意。一旦清楚了那『杯』就是神惟一的旨意，并无别的代替方案，祂就说『我父所给我的那杯，我岂可不喝呢』(约十八11)，祂顺服以至于死，且死在十字架上(腓二8)。
下面一句说祂所求的蒙了应允，而事实上祂也曾经经历了死，故笔者倾向赞同第四和第五点解释。
「就因祂的虔诚蒙了应允，」『虔诚』指祂一心只求照父神的意思，而不要照祂自己在肉身里的意思(参太廿六39；可十四36；路廿二42)；『蒙了应允』不是指应允免死，而是指应允让祂清楚知道十字架的死(这杯)就是父神惟一的旨意，并且加添祂的心力。
〔话中之光〕(一)当主耶稣在地上为人的时候，祂身为神的儿子，尚且需要祷告求神，我们这些身历种种人生难处的信徒，怎可轻看神所赐给我们祷告的权利呢？
(二)正如主耶稣在客西马尼园里乃是『大声』祷告，如果我们的里面的负担够重，外面的声音可以与之相称，把它发表出来。
【来五8】「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」
〔原文直译〕「祂虽然为儿子，还是从(或在)所受的苦难中学了顺从。」
〔原文字义〕「学了」学会，学习，得知；「顺从」留心倾听，在下敬听，顺服。
〔文意注解〕「祂虽然为儿子，」『虽然为』在原文含有重复『让步』的意思，基督身为神的儿子，但祂为着成为完全且永远的大祭司，必须亲身经历并得到某种手续上的认可。
「还是因所受的苦难学了顺从，」『所受的苦难』和『学了』二词在原文同为主动词，彼此呼应，文字非常优美，前者指受苦经历的完备，后者指学习经历的完备；『顺从』此处清楚表明基督在神面前的顺从，是从上述两项完备的经历得到的。
本节是在补充说明第七节祂所祈求就是顺从神的旨意，而神所应允的，就是向祂显明十字架的死乃是神惟一无可取代的旨意。基督耶稣虽然身为神的儿子，但祂必须把祂那『全知』的神性放在一边，借着在肉身里经历了苦难和学习，终于通过了『顺从』的考验。
〔话中之光〕(一)谦卑地将自己献上给神，一直顺服到底，乃是作人的本份和福份。
(二)一个未因真理受过损失，未因顺从真理受过苦难的人，他就不懂得甚么叫作顺从。
(三)基督徒的整个人生，是一个学习的过程，一面是藉客观的真理，在知识上有所学习；另一面是藉主观的生活经历，印证并加深所学习的知识。
【来五9】「祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，」
〔原文字义〕「完全」作成，完成，成全；「根源」原因，因由，源头，源流，创始。
〔文意注解〕「祂既得以完全，」『完全』不是说祂的属性和品德本来不完全，须等祂经过在苦难中学了顺从之后才完全，而是说祂经历了人生的苦难之后，就完全适任作信徒的大祭司(参来二11，18)，能体恤我们为人的软弱(参2节，四15)。
「就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，」『凡顺从祂的人』指基督徒，就是信而顺服基督的人；『永远得救』指神所豫定给人的救恩乃是永远的，意即一得救就永远得救，不会有所变更；『根源』意指这种永远的得救不是根据人的情况，乃是根据基督自己，祂是我们永远得救的原因。
〔问题改正〕有些圣经学者根据《希伯来书》六章四至八节，断定基督徒所得着的救恩并不是永远的，而有改变和失去的可能，如何协调这两处经文的矛盾，就成了解经家们的课题。既然圣经说是『永远得救』，救恩本身绝对具有永久性，理由如下：
(1)神救我们，既是按祂自己的旨意(提后一9)，而神的旨意是永不改变的(来六17)，因此我们的得救决不至于失落(约六39)。
(2)我们得救，不是我们拣选神，乃是神拣选了我们(约十五16)，而神的选召是没有后悔的(罗十一29)，因此我们的得救永远稳固。
(3)我们得救，不是因我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)，而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝(罗八35~39)，因此祂要救我们到底。
(4)我们得救，不是按我们的行为，乃是按祂的恩典(提后一9)，而神的恩典是丰富的(弗一9)，能应付我们一切的情况和需要。
(5)我们得救，乃是为要显明神的义(罗三26)，而公义乃是神宝座的根基(诗八十九14)，因此祂不能弃绝我们，而陷祂自己于不义。
(6)我们得救，是神与我们立了新约(来八8~13)，而神的约是不能改变的(诗八十九34)，所以我们的得救也是不能改变的。
(7)我们得救，是神的大能所拯救的(罗一16)，而神的能力是至大的，谁也不能从神的手里把我们夺去(约十29)。
(8)我们得救，是得着神永远的生命，所以我们永不灭亡(约十28)。
(9)我们得救，是出乎神的，在祂并没有改变(雅一17)。
(10)基督的完全，是我们永远得救的根源(来五9)。
(11)谁也不能从基督的手里把我们夺去(约十28)。
(12)主应许说，到祂这里来的人，祂总不丢弃(约六37)。
〔话中之光〕(一)基督本来就是『完全』的神，但祂为了服事我们，还需经过降世为人、受苦、受死的手续，才成为完全，更何况我们这些原来就不完全的人，该当如何追求各样属灵的经历，好让我们能在神的手中成为有用的器皿。
(二)人的完全，就是与神的旨意合一。顺从是人达到完全独一的道路，又是人与神的旨意合一的惟一证明。
(三)基督若没有顺从，就不能完成救恩。我们若没有顺从，就不能享受救恩。所以我们的顺从与主耶稣的顺从同是救恩的要素。
(四)我们若是愿意更多享受基督的丰满，更多经历圣灵的实际，我们就只有更多学习顺从的功课。我们对神的顺服有多少，我们对人的服事才能有多少。
(五)我们所得着的救恩，乃是永远的救恩；这个救恩的功效、结果和益处，具有永远的性质，不因时间的变迁而有所改变。
【来五10】「并蒙神照着麦基洗德的等次，称祂为大祭司。」
〔原文字义〕「等次」次序，规矩，所排定的；「称」讲说，称呼，宣告，宣布，指名表扬。
〔文意注解〕「并蒙神照着麦基洗德的等次，」『麦基洗德的等次』就是神儿子和君王的等次(参6节注解)，它比亚伦的等次(参4节)更高超。
「称祂为大祭司，」『称』指认可的宣告；『称祂为大祭司』这个宣告的行动是藉大衛的诗表明给历世历代神的子民的(参6节；诗一百十4)。
〔话中之光〕(一)照着亚伦等次的大祭司，是属于人的，为要把人的需要带到神面前去(参1，3节)；照着麦基洗德等次的大祭司，是出于神而临到人，为要将一切出乎神的事物分给人。
(二)基督耶稣既是神又是人，祂拥有一切属神的事物，又经历了一切属人的难处(参来四15)，所以祂适合担当神与人之间的大祭司，应付我们一切的需要。
【来五11】「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」
〔原文字义〕「听不进去」听觉迟钝，懒得去听，难以推动。
〔文意注解〕「论到麦基洗德，」若要明白基督作大祭司，比亚伦作大祭司更高超、更美，就须先知道麦基洗德与亚伦的不同点在那里。
「我们有好些话，并且难以解明，」『有好些话』意指不是三言两语所能述尽说竭的(参来七1~19)；『难以解明』意指不容易找到适合于听话者程度的话来加以解说。
「因为你们听不进去，」『听不进去』有几种意思：(1)对它不感兴趣，无心去听；(2)具有先入为主的观念和想法，拒绝去听；(3)程度不够，听了也深涩难懂。
〔话中之光〕(一)对一般懒惰学习真理的人，或无心追求圣经真理的人，当然对真理听不进去，或难以理解了。
(二)属灵的事，惟有属灵的人才能看透。属灵的真理，亦惟有以属灵和渴慕的心，情愿牺牲眼前，以追求认识神的人才能以明白。
(三)现今教会中有许多信徒听道，不是为领受教导，乃是为评判讲员；一个心中充满自己道理的人，无法接纳别人所讲的话。
【来五12】「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。」
〔原文直译〕「因为按着(所花)的时日，你们本该作教师，谁知还得有人将神道理的初阶纲要重新教导你们，…」
〔原文字义〕「工夫」时间；「师傅」拉比，教师；「圣言」话语，神谕，神的道；「小学」原质，原理，原则，纲要；「开端」开始的，启蒙的，初步的，基要的。
〔文意注解〕「看你们学习的工夫，本该作师傅，」『学习的工夫』原文无学习二字，意指信主的时日已经相当久长了；『本该作师傅』意指按照在主里面的年日来看，不但应该懂得很多圣经真理，甚至可以教导别人了。
「谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，」『小学』当时希腊人以日、月、水、火、风为万有的原质，将它们称之为小学；『神圣言小学的开端』意指神话语的基本要道。
「并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人，」『奶』是人类在婴孩时期营养生命的食物，故吃奶代表灵性幼稚(林前三1~2)；『干粮』比较坚实，是长大成人的日常食物，故吃干粮代表灵性成熟。
按上下文看，『干粮』就是认识基督是照着麦基洗德的等次为大祭司的道理(参10~11节)，也就是仁义的道理(参13节)。
〔话中之光〕(一)信主年日的久暂，并不能作为灵命程度高低的衡量，乃是看他对圣经真理的赏识能力如何。
(二)基督徒若不懂得爱惜光阴，不肯抓住机会学习、追求长进，他是胡涂人(弗五16~17)，坐失宝贵的年日。
【来五13】「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；」
〔原文字义〕「不熟练」没有经历，没尝试过；「仁义」公义，义；「道理」话。
〔文意注解〕「凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，」『凡只能吃奶的』指灵性幼稚的信徒(参12节)；『仁义的道理』指彰显神公义的道理，它们与安慰、滋养生命的话相对。
「因为他是婴孩，」『婴孩』指属灵的生命没有长进，仍然停留在属肉体的阶段(参林前三1~2)，仅能享受恩典、慈爱、安慰的话语，而不懂得察验善恶、好歹(参14节；帖前五21~22)。
〔话中之光〕(一)圣经里面有关神作事法则的公义道理，比有关神恩典作为的道理更深，需要更成熟的生命才能了解。
(二)有的基督徒一生一世为婴孩，因为他们不肯付上代价以求进步，不愿意撇下一切跟随耶稣，结果他们总需要别人的帮助，而不能帮助别人。
【来五14】「惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
〔原文字义〕「长大成人」完全的，长成的，到达终点，到达目标；「心窍」感觉官能，心智的本能，理解力，知觉力，洞察力；「习练」操练，历练，成为习惯；「通达」受过训练的，纯熟的，有经验的；「分辨」看出不同；「好歹」善与恶，超越与低下。
〔文意注解〕「惟独长大成人的才能吃干粮，」『长大成人的』指成年人，与婴孩(参13节)相对，意即指灵性成熟的人。
「他们的心窍习练得通达，」意指参透属灵事物的器官，经过不断的运用和操练，就逐渐达到纯熟的地步(参林前二15~16)。
「就能分辨好歹了，」就是能察验出甚么是善美的，甚么是恶的(帖前五21~22)。
〔话中之光〕(一)『长大成人』的希腊原文含有『终点』或『目标』的意义。凡专心追求达到目标的人，就不再是婴孩；凡已经达到目标的人，更是长大成人的人。
(二)属灵生命的成熟，不像肉身生命的与年俱增，而专在乎全心全意的顺服神的旨意，将自己的一切，完全交给神，甘信付出代价，追求属灵生命的长进。
(三)若欲完全并澈底的认识基督，我们必须在生命中长成。只有对长成的人，神的奥秘才不会向他们隐藏。
(四)不是单听别人解释圣经，乃要自己查考圣经，熟练圣经真理，学会运用圣经的真理，这样才可以去教导别人。
(五)我们若要明白深奥的真理，并不在乎才干、学问、天资、机智，而全在乎存受教的心，天天练习分辨好歹。
(六)如果我们照着神所赐的亮光，而忠心练习，叫我们属灵的感觉灵敏，能以觉悟最小的罪；具有这样属灵的机能，就是属灵生命长大成人的记号。
―― 黄迦勒《希伯来书注解》