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希伯来书第一章
【来一1】「借着众先知，」原文是在先知里头。先知不是器具、机械，是有思想、意志的。因此神用他们是先用圣灵在他们里面感动启示，再藉他们的特长来显明神所要彰显的部分真理。『先知』原文是代言者、预言者。『多次』原文是许多的部分，一个先知只能预言一部分。『多方』原文多种方式，有的预言，有的预表，有的用异象异梦。『晓谕』原是说话，可见圣经是神超然的启示，不像别的宗教教义，都是人的立论学说。―─ 牛述光《新约全书释义》
众先知虽然是在众人当中比较顺服神的人，但并不如神的儿子那样凡事完全顺服（腓2:7-8;来5:8），他们虽然在某些德行上比别人完全，但还有许多方面不完全。他们虽能有爱心，有时仍有憎恨；他们虽然向神忠心，有时仍有私心；他们虽然甘心忍受苦难，但仍会发怨言。但耶稣基督不论在德行上、性格上、地位上、工作上、权柄上都是完全的、超越的、不同等的。―― 陈终道《新约书信读经讲义――希伯来书》
【来一1~2；神多次多方晓谕列祖】『多次』原文为polumeros，由polus(多)与meros(部份)二字构成，意即『许多部份』或『许多包裹』。这是指神在古时曾藉众先知说预言，每一先知所说的是『一个包裹』或『一部份』，预言主耶稣这位先知预言的中心的每一方面言行。这些包裹合起来成为一个完整的(或说较大的)包裹，足以说明主耶稣较多方面的人生。
『多方』原文为polutropos，指『许多方法』而言。该字后半为tropos原意为『转回』，指一个方法不能解决后，又『转』到另一方法去，因此转意为『方法』。
神在古时『多方』晓谕列祖，是因为每一时代领受神启示的需要及程度不同之故，正如由幼儿园到大学，各种学生的程度及理解力不同一般。
主耶稣在复活后曾向门徒显现，并且宣布『摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的』是指着祂所说的预言，都必应验(路廿四44)。显然地，主耶稣将旧约所载的经文分作三大部份，即摩西五经、众先知的信息和诗篇的歌颂。
主耶稣乃是启示的整个实现在人间，道成肉身，启示已完成，人们可以与神直接有团契。直到今日，主耶稣借着圣灵时常晓谕我们，不再是一点一滴的指示，乃是完全的教训。我们受圣灵感动是否『有感必动』，『动则必行』，让祂快乐呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来一2】「末世，」原文是那些日子之末。―─ 牛述光《新约全书释义》
『在这末世』原来犹太人把整个时间分为『现世』和『来世』两个时期；而在两个时期之中就是『主的日子』。「现世」是败坏腐化的；『来世』是上帝的黄金时代。『主的日子』犹如产妇临盆，把婴儿带进一个新的纪元。所以作者说：『旧的时代现已消逝；那不完全的世纪已成过去；人类猜度摸索的日子已告终结；新的纪元，就是上帝的时代，在基督里已诞生了。』从此这个世界和人的思想，就和基督一同进入新的纪元。――《每日研经丛书》
「也曾借着祂创造诸世界，」原文是『也曾借着祂安排了诸时代』，就是无罪时代、良心时代、律法时代、恩典时代等等。各时代的计划都是主所设计的。到了时候主就有行动，正如经上所说：『及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生…』(加四4)。―─ 牛述光《新约全书释义》
「立祂为承受万有的，」原文是『立祂为万有的后嗣』；「诸世界，」原文作『诸世代』。── 倪柝声
【来一3】众先知所用的方法有多种。他们通常是以言辞去表达，但言辞失效时，他们则改用戏剧化的行动（王上一29-32；耶十三1-9；廿七1-7；结四1-3；五1-4）。换句话说，先知必须用人的方法去传达他所领受的上帝真理。但耶稣则不同，祂用整个自己来启示上帝，而不是单靠言行显示上帝的真像。――《每日研经丛书》
希伯来书作者用了两幅图画来描写耶稣。一个是上帝荣耀的光辉（apaugasma）。照希腊文的字义来解，它是光的射线或光的反射，这里释作光辉比较贴切，它指出耶稣在人间照耀出上帝的荣光。
第二个是：耶稣是上帝的本体（Characte{r），这个希腊字亦有双重的意义，可以解作印章（seal）或留在腊上的印记（impression）。希伯来书作者用这个字来说明耶稣就是上帝的本体，祂就是上帝的十足形像，犹如印章和盖上的印记两者本身是一模一样的，所以人见了耶稣就是和看见上帝无异了。――《每日研经丛书》
「本体的真像，」主表明神，不像模型的表明本物，乃像子之肖父，表明出父的形像来。「命令，」原文是话。「祂洗净了人的罪，」原文是祂作完洗净罪的事，作完是一次作完永远生效的意思。「坐，」是表明工作完毕和有主治权之意。「右边，」是生命(太廿五33~34)、是权柄(诗一一零5)、是福乐(诗十六11)是、特别有能力的地位(王上二19)，尤其是在天父的右边。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一3；神本体的真像】基督耶稣到世间来，是父神的代表，约翰说过：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约一18)。希伯来书的作者与约翰的神学思想不谋而合，或者是研究约翰的思想而加以发挥。他说，基督是神荣耀所发的光辉，又说是神『本体的真像』，这句话原文是charakter(真像)tes(那)hupostaseos(本体)，原意很难表达，因为神无『体』，把一个『体』字用来描写神，等于『三位一体』一样犯了错误，因此『本体』二字译为『本原』，神的本原是借着主耶稣在世上作部份的表达。
『本原』原意为『站在下面』、『藏在里面』、『不被知的秘密』、『真材实料』。因此在林后九章四节译为『所确信的』，来十一章一节译为『实底』，林后十一章十七节译为『放胆』。
至于『真像』原意为『图章所印出来的』、『由光所显出来的』，徒十七章廿九节译为『所雕刻的』，故译『印象』较佳，是印出来的。
主耶稣来世，在各方面表现祂是父神的代表，祂曾对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么(约十四9)？当时犹太人三年多看见主耶稣的一切工作与生活，但并不认识祂是『神本原的印象』。可是，今天称为基督徒的，信耶稣多年的，为主工作多年的，对这一个『印象』认识有多深呢？一个对主认识深的信徒，他也就成了主耶稣的『印象』，表彰主的荣美了。―― 苏佐扬《原文解经》
【来一6】「神使长子到世上来，」原文是『神把长子带到世上来』。―─ 牛述光《新约全书释义》
「世上，」或译世界，此处是指环境说的。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一6；『再』字可能含有两个意义】来一6『再者，神使长子到世上来的时候』，下有小字『或作神字使长子到世上来的时候』，正文的再者二字是独立的，乃作者再引用圣经之再，第五节已有两个引用：(1)『你是我的儿子，我今日生你』；(2)『我要作祂的父，祂要作我的』。此两引用中有个又字与本节再者在原文同一个字，音是palin，罗十五10，11，12三次的又字都是palin，此是国语本正文的译法，但在全句也可译为『神再使长子到世上来』，在甚么时候？当然不是初次的降生，而是：(1)复活时祂从坟墓里再到世上来；(2)祂的再临(来九28)。这些都是神的大能，中英译本也有以神再使长子到世上来的为较合写书者的原意。―― 李启荣《圣经小字解》
【来一7】「神使祂的使者们如风，使祂的仆役如火焰」(新译)，意思是说天使的地位不高。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一8~9】「子，」：(1)本性所属是神；(2)宝座是永远；(3)国权性质是正直、喜爱公义，恨恶罪恶；(4)荣耀是高过一切。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一9】「喜爱公义，恨恶不法」(新译)，喜爱与恨恶都是已往式，意思是已往曾一次这样行过，将来也必然如此。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一10】「天也是你所造的，」可译诸天也是你的手工(参诗八3；十九1)。―─ 牛述光《新约全书释义》
【来一11】「你却仍旧在那里。」(直译)
许多时候，我们独自坐在炉旁烤火，会感觉非常寂寞，望见空着的座位，不禁掉下泪来。但是亲爱的啊，你要知道，有一位看不见的，正在你的面前，只是你不觉得就是了。觉得固然是一件幸福的事，但是觉得是凭依心境，凭依感觉的，觉得也是凭依天气和身体的状况的。下雨、有雾、睡眠不足、痛苦难当，都会影响我们的心境，叫我们不能觉得。有一件东西比觉得更高超、更幸福。这件东西是不随外面的情形转变的。这件东西是甚么呢？就是承认，承认那看不见的正与我同在 ─ 这样奇妙、安静、温和、镇定和热切！亲爱的啊，主在这里，正在你旁边，祂的同在是真实的。承认能帮助感觉，但是承认不凭依感觉。亲爱的啊，有这样一位热情的朋友、全能的恩主与你同在，纵使有甚么事情叫你流泪，也足能叫你悲伤的心喜乐了。── 戈登
【来一14】本来我们是比天使微小的人，今天我们因着主耶稣的救赎，比天使大多了。我们是神的儿子，他们是我们的仆人。也许我们每一个信徒最少都有一个天使(参徒十二15)。── 倪柝声
「服役，」与七节的仆役不同；仆役是指着在神前像祭司事奉的工作，服役是指对人像奴仆般的服务工作，就是为人效力，像天使搭救人，为人送信等。―─ 牛述光《新约全书释义》
※在第一章，我们看见主耶稣得着一个超过天使之上的名。写书的人引了不少的圣经，来证明主耶稣是远超过天使的。他给我们看见，祂是神的儿子，祂就是神。第一章就是给我们看见这件事。── 倪柝声