婝翑妀蟈諉
希伯来书第四章
【来四1~11；多种安息】这十一节圣经中有『多种的安息』。
一、创造后的『安息』(4节)。『歇了』二字，原文与安息同(10节的歇字亦同)。
二、流荡后的『安息』(5，8节)。以色列人在旷野过了痛苦的四十年生活，进入迦南地之后，得享身体的安息。
三、心灵的『安息』(1，3，11节)。指一切相信主耶稣的人，心灵获得安息而言。
以上三种安息，原文同用一个字katapausis，因意并译可作成解脱百歇息』。由kata(在下)与pauo(停止)二字拼合而成。
四、禧年的安息(9节)。中文译为『安息日的安息』，复用安息二字，比英文圣经译得较佳，予文为sabbatismos，指『安息日』的安息而言。此字只用过一次，作者原暗指将来千禧年的大安息而言，也就是每七日一次安息所预表的。
许多基督徒生活颇佳，但只获得身体的安息，心灵的烦恼并未稍减；也有许多基督徒虽然在物质上并无良好享受，但心灵十分快乐，等候着禧年的长久安息来临。这世界充满劳苦，但基督徒可以时刻安息在主面前，与主有甜蜜交通。我们长久的安息是在将来，为何要贪爱物质的享受而不满现实呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来四3】「但我们已经相信的人，得以进入那安息。」
安息是在工作之后。当工作达到满意的地步而完成时，安息才有可能，这就是安息最完满的意义。当神在六日创造完毕之后，祂就安息了，这不是一件小事。我们也许要问，这位满有计划和丰盛生命的神，祂怎样能去安息呢？创世记一章三十一节，就给我们看见了那原因：「神看着一切所造的都甚好！」祂已完成了一些使祂心里欢喜的事工，祂极美的旨意已经实现，祂的目标也已达到了，为此祂在安息中，便宣布了那称许的话。
今天神邀请我们一同有分于祂在基督里的安息，由于另一善工也已完成，那就是神对于新的创造已经得着了，祂的美意已经实现，从此再无需要，也无可能有更完满的实现了！所以当我们停止自己的挣扎和努力，且在基督里获得我们的满足，我们便进入安息了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来四9】『必另有一安息日的安息，为神的子民存留。』旧约的安息日，不仅是一个豫表，也是一个象征。豫表，是豫表基督是人的安息；象征，是象征千年国度时天国的安息，就是这里所说为神的子民所存留的另一个安息。在千年国度时，整个的天国，就是一个安息，其中的一切，都是快乐的，都是叫人满意的。
【来四10】「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」
人的被造，叫他站在一个与神的安息，有着很深意义的关系里。圣经告诉我们，亚当是在第六日被造。很清楚，在神起初的六天，亚当是没有分的，因为只有六日之工完毕之后他才存在。所以，神的第七日，就成了亚当的第一日。神工作了六日，乃享受祂的安息，而亚当则在安息日开始他的生命和生活。神是先工作后安息。人为要与神和谐一致，必须先进入神的安息，之后他才可以工作。这个原则，是一切基督徒事奉的基础。尤有进者，因为神第一次的创造实在是完美，所以亚当的生命便能有这个满意的出发点。福音就是在此：神为着我们这些犯罪的人，已经采取了更进一步的必需步骤，也已经完成了整个救赎的工作，我们无需再做什么去承受这救恩。只要凭着简单的信心来接受，我们立刻就可以进入祂那已经完成了的工作的安息里。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来四12】「因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入剖开。」
有些神的儿女们很强调按正意分解真理的道。是的，圣经的确告诉我们应该如此行（提后2∶15）。但圣经也告诉我们，神的道要来剖开辨明心中的思念和主意。我们错的地方也许就是：当我们没有让神的道做工在自己身上之先，却企图去分解神的道！我们是否晓得神的道那个满有生命和能力的本质呢？是否让它好像两刃的利剑一般来对付并辨明我们呢？或者我们不过把它当作一本普通的书，只供一般阅读和分析呢？
关于圣经，有一件令人觉得奇特的事，就是它不是用系统的方法来使我们明白一些教义。我们也许认为，假如保罗和其他写经的人，能集中在一起为我们预备一本详细解释的基督教教义手册，岂不是更好么？但神并不允许这样做。神若要解决我们一些神学问题的争执是何等容易，但祂似乎很喜欢让困惑临到那些单凭智力去认识圣经的人！祂是防止人只去抓住一些道理。却愿意用祂的真理来抓住人。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「神的道，」可译作『神的话』。这里是说，神的话如果进到人的里面来，就能分别甚么是出乎灵的，甚么是出乎魂的。这个分别，不是借着自己往里面去问所能知道的。自己往里面去问的结果，只是叫你胡涂。一个问题产生十个问题，十个问题产生一百个问题，一直出问题。如果神的话进到我们里面来，就根本不必问；不只不必问，并且清楚；不只清楚，并且清楚得很。── 倪柝声
诚然，最难分别的就是自己的意思，自己的主意，因为我们的思想和用意是容易欺骗我们自己的。但是主的话一进来，就能把我们心中的思念和主意都辨明，立刻叫我们看见，我那一个思念是邪僻的，是不实际的，是为着自己的，是因着惧怕，是为着保护我自己。所以当你里面有问题的时候，要借着神的话来照亮你，你就不至于受欺。── 倪柝声
魂与灵既然可以分开，可见灵是灵，魂是魂了。魂与灵的分开是非常重要的，这关系到基督徒灵命的会不会长大。如果一个基督徒不知道魂与灵的分别，他怎能追求那属乎灵的呢？并且在许多时候，就要把属魂的当作属灵的，因此就长久停在属魂的生活里，而不去寻求属灵的。── 倪柝声
『魂与灵，骨节与骨髓，都能…剖开。』这里明说魂与灵是能剖开，就是能分开的(这里所说的『剖开』，达秘译本的脚注告诉我们，原文乃是指着将两件东西分开，不是将一件东西切开)，可见魂与灵是两件东西。此外，骨节与骨髓，乃是身体里的东西。所以这里给我们看见，人有灵、魂、体，三部分。
『心里的思念』，心里能有思念，这就清楚指明，魂里的心思乃是心里的一部分。『心里的主意』，这是意志的故事，魂里的意志，也是心里头的一部分。
【来四14,16】「我们既然有一位...大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。...我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。」
我们祷告上最大的帮手就是主耶稣基督，祂是我们在父那里的中保，我们的大祭司，祂现在主要的职务，就是替我们在父前代求。祂从我们手里把我们不完全的祈祷接过去，将其中的污秽洁净了，错误更正了，然后用自己的名义，藉赎罪的功绩和正直，到父面前去索取答应。
弟兄姊妹，你对于祷告已经灰心了么？快不要这样。你的中保已经替你取得答应了，胜利已经在路上了。如果祂看见你已经放弃了祈求，这要使祂多么忧愁、多么失望呢！祂已经为你进到神的内室，已经将你的名字用两手递了上去；报好信的使者也在路上了，圣灵只在等候你信靠的时候，将宝座前答应的回声 ─「已成了」─ 轻声报在你心里。── 宣信
在每一个蒙答应的祷告上，圣灵都曾花了极大的力量来帮助我们，可惜我们将祂的工作轻易忽略了。祂启发我们的意志，叫我们看见祷告的需要；祂软化我们的心来同意；祂催促我们的愿望；祂叫我们清楚看见神的能力、智慧和恩典来享受慰藉；祂鼓励我们倚靠主的信实来排斥一切的疑惧。所以在每一个蒙答应的祷告上，父、子、灵，都占了极重要的地位。── 安格雅各
【来四14~五2；合时的帮助】『随时』二字，原文是eukairos，应译作『合时』，祂是我们『合时的帮助』。『随时』是在任何时间，『合时』是在正需要的时候。
由这个字变化出来的字，在圣经中常译为『机会』，机会并不是随时都有的。
保罗对提摩太勉励说：『务要传道，无论得时不得时，总要专心』(提后四2)。『得时』原文即『合时』，传道为要救人，不计任何困难，时间也包括在内。
主耶稣是在我们正需要祂的时候，便向我们施恩，合时才帮助，比随时的帮助更能增加心灵的快乐与感激。
当门徒在船中被波浪摇撼之时，主耶稣便行走在海面上去帮助他们。当门徒不能医治那屡次跌在火里和水里的孩子之时，主耶稣便来为他们解围。当拿因寡妇的独生子在抬到坟地绝望的路上，耶稣便来了，使他还魂。抹大拉的马利亚啼哭着要寻找那被埋葬的主耶稣之时，那复活之主便在她身后显现。
祂那出人意外的平安往往在我们走头无路的时候临到。
祂是『合时的帮助』，祂永远可靠，为何你失掉信心？―― 苏佐扬《原文解经》
【来四15】主耶稣在世曾经过各种各样的试探。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。所以祂能体恤我们的软弱。主是体恤人的软弱，但主从来不体恤罪。这里『只是祂没有犯罪』应当译作『除了罪之外』。主曾在凡事上受过试探，与我们一样，只是罪除外。甚么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部分的软弱。我们有肉体的痛苦，我们的魂感觉难受。这种的软弱，主能体恤我们。『体恤』换一个说法，就是表同情。表同情的意思，就是祂感觉到你所感觉的。── 倪柝声
一个人要体恤别人，与别人表同情，有三件事是不可少的：第一是经历。若是你从来没有生过病，你就不能与病人表同情。第二必须有爱。人不能与天下所有的病人表同情，他只能与他所爱的人表同情。第三还要自己没有事情。就是说，没有事情预先把你抓住。你若天天被自己的苦难抓住了，你就不能体恤别人了。── 倪柝声
【来四15~16】「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事——罪除外——受过试探，与我们一样。」（原文）
这意思是说，任何的试探主耶稣都受过，只是没有受罪的试探。祂在世曾受过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛，被人误会的时候，也会觉得难过。祂与我们一样，经历过多少的苦难，遭遇了多少的逼迫。祂的名被人弃绝，而且被人摆在一边。祂孤单，无人与祂表同情。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。
主从来不体恤罪，但主体恤人的软弱。祂从来没有说，我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。但是，祂体恤你肉身的软弱。什么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部份。这种的软弱，祂会体恤。我们有肉体的苦难，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来四16】『来到施恩的宝座前，…得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』『随时的帮助』更好是翻作『合时的帮助』，就是合乎时需的帮助，也就是正在有需要的时候，所得到的帮助，这需要我们在灵里随时祷告摸着神的宝座，接触神的自己才能得到。