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希伯来书第六章
【来六1】在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了，但是没有立的总要立。今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以要补好根基。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。── 倪柝声
「所以，」是因为以上的缘故。「离开，」不是背道，乃是继续的往前进步。「竭力进到完全的地步，」原文是让我们被带到成人(完全)的地步；所谓长进乃是继续原有的往前进，并不是离弃这个，再重新起头。―─ 牛述光
『所以我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。』来六1至8是说我们得救以后该如何长进。我们要长进，就当离开救恩道理的开端，我们不必再从这些基础的教训作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。
【来六1~2】这里有六种道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中有一件被我们忽略了的，就是按手。── 倪柝声
「基督开端的道理」(新译)：(1)「懊悔而离开死人的行为(工作)，又信靠神」(新译)：这是由死行而转向活神。靠律法得救是死人死行，行了还是死；一个被圣灵感动的人要悔改这种行动，停止这种行动，离开这种行动，要由死行转入信，由死人(自己)转向永生的神。『懊悔』原文是心思改变，是心思的回转。(2)「各样洗礼，按手之礼。」各样洗礼是犹太人洗手、洗脚、洗浴的规矩(可七4)；按手是献祭时的认罪与祝福和分授恩赐的礼。(3)「死人复活，以及永远的审判。」主来时有义人的复活，千年后有定罪的复活，在白色大宝座前受永远的审判。―─ 牛述光
『基督道理的开端，…根基，就如那悔改脱离死行，信靠神，各样的洗，按手，死人复活，以及永远审判，各等教训』(原文)。圣灵在这里说到根基的道理，例举六种来，可分作三对：第一是悔改与相信；第二是各样的洗与按手；第三是复活与审判。每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱离死亡的行为，相信是进入神的里面。各种的洗――受浸是其中之一――是叫受洗者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一个世界。
信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。当时的希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好就往前去了，这太快了。是根基督的东西，就不可少。缺少了，有一天要出事情。―― 倪柝声
在这里，有六件道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中的五件，我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但给我们看见，在使徒时代，得救的人一受浸就也按手。受浸是归人基督，受按手是归人身体。受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作。―― 倪柝声《基督身体的律》
【来六1，6；离开与离弃】这里有两种不同的『离开』，第一种是『离开』基督道理的开端，努力在灵性与灵知上长进。原文这个『离开』乃是aphiemi，有『任它离去』、『不必留住』之意。
第二个是『离弃』道理，原文这个『离弃』与罪恶过犯的『过犯』一词有关系，原文『过犯』一词为parabasis，意即『出轨』，但『离弃』一词的原文为parapipto，乃是『陷入轨道外』，意即无法再爬起来的『陷落』，圣经用这个字形容比过犯更可怕的罪行。这里所说的这种人，是否得救的基督徒，神学家的意见不同。
一个得救的基督徒，一方面应该『离开』道理开端，在积极方面追求灵命长进，而非只在消极方面不犯这个罪不作那样不好的事。在消极方面不犯罪的信徒，乃是幼稚的基督徒，在积极方面追求圣洁，爱主爱人，温柔谦卑，遵守圣经各方面的教训，才是长进的基督徒，才算得是走在『完全人』的路上的人。―― 苏佐扬《原文解经》
【来六1~8】这段话：(一)不像司可福先生那班人所说，是指着假信没有得救的人，将来永远灭亡说的。因为这里所说的人，乃是那些(1)蒙了光照，(2)尝过天恩，(3)有分于圣灵，(4)尝了神善美的话，和来世的权能，而(5)从主的正道正路上跌开的人。这样的人，必是得救的，因为这五种资格，只有得救的人有。(二)不像那些不信『人一次得救永远得救』的人所说，是指着得救而后犯罪跌倒的人信徒，将来永远灭亡说的。这与圣经基本的真理太不合了。这段话是指着得救而不长进，或失败的真信徒，将来在国度时要受主一时的惩罚说的。这段话所注重的有三点：(1)已经蒙恩得救的人当长进；(2)蒙恩得救了的人当如何长进；(3)蒙恩得救了的人，不长进的结局。
【{\Section:TopicID=330}各样洗礼(来六2)】
问：弟因读希伯来书六章二节：「各样浸礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。」颇有深意难明之虚，敢请先生详为指教。敢问此节所言各样浸礼，是否古时教会亦有各会之规仪，如今日各会之浸礼、洗礼等之仪式？是否指水与火及圣灵等之洗礼乎？
答：古教会除了浸礼之外，并没有别的洗礼了。这里的洗礼也并非水、火和圣灵的洗礼，因为这里所说的是旧约诸般的洗。使徒在这里是劝希伯来信徒离开基督道理的开端，来进入完全。他们是希伯来人，所以，有许多与旧约发生关系之处。我想：译经者，在这里若将「礼」字除去，就更明白许多。这里「各样的洗」，是指凓圣殿中许多的冼濯说的：就是「按手」也是指凓旧约按手于牺牲头上的事。新约时代只有「一洗」(弗四5)。―― 倪柝声
【来六3~8】罗拔莱斯(Robert W, Ross)在威克里夫圣经释义中这样写：『这儿所用的字眼是强烈的…这个说法表明那些已经蒙了光照的人，在知识和参与上，都有丰富的经历。』在基督徒生活上，警告和应许并非是不能同存在的。事实上，一个健全的基督徒，应不断藉这两方面取得锻炼和激励。彼前一13~21正提到在基督徒生活中，这两者是不可缺的。在你个人来说，当你正要失望时，你当紧靠着神给你的应许；当你正自信，以为自己满有把握时，你必须注意神给你的警告。──《影子的背后》
【来六4】「已经蒙了光照，」原文是一次已足的光照。―─ 牛述光
【来六4~5】有五件事：光照、天恩、圣灵、神的善道、来世的权能。―─ 牛述光
【来六5】「并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」
神的国是现在的，也是将来的。（参阅太6∶10，12∶28）在时间上，它属于未来，在经历上，它今天已在我们中间了。神乐意我们在此时此地，就预尝来世权能的实际。宇宙一切将要成的事实，应该是教会目前一些确实的经历，因为一切都是属乎她的。若仅仅知道国度里面的一切情形，诸如安息，永远的生命，永远的约，撒但的毁灭，神和基督的权柄等，这有什么用处呢？这些不单是将来的光景，更是此时此地可尝的权能。尝的意思，就是吃进一点点。这是筵席的开端。我们尚未全享国度里的一切佳美，但我们现在应该尝尝它。无论何时何地对于这属灵的资源有所需要，我们就不要单单活在目前那样的光景中，要学习预享善道，因为来世的权能是属于我们的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「善道，」原文有两个道字，一是道成肉身的道，是有位格的；第二是本处用的道，是主观的，是在人心中生效的话。这里的意思是神的话和人发生了关系，在人心中有了效果，也就是人尝出了滋味。「觉悟来世权能，」是领会了主的王权国度。―─ 牛述光
【来六6】「若是离弃道理重新懊悔，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」(新译)。―─ 牛述光
「为他们自己而重钉神的儿子，明明的羞辱祂」(新译)。当时一些人因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就否认主。―─ 牛述光
『若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。』这里的意思是说，我们得救了以后，若跌倒离开了主的道理，要再起来向前长进，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起头的地方，再重新悔改相信，因为就是要这样作，也是不能了。起头的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不能了。比方人生下之后，若是跌倒或出了事，只要起来向前进就可以了，不必也不能再回头去生下来。
【来六8】『若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』这不是指着沉沦、灭亡，乃是指着在神的使用上被废弃，给火焚烧，也就失去神的使用，而受到惩罚和亏损。
『被废弃』与林前九27的『被弃绝』同字，那里使徒的意思是说『得不着(主的)称许』，而受亏损。『近于咒诅』与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。『焚烧』是焚烧在地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败信徒被焚烧，是他们那些草、木、禾秸的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救(林前三10~15)。
【来六9】「你们是更美的，也是有救恩的」(新译)。―─ 牛述光
【来六12】圣经从来没有告诉我们要效法别人信心的行为，虽然圣经说我们该效法别人的信心(来十三7)，但是效法信心与效法信心的行为是完全不同的。多少时候，我们不知道走了多少路，才知道我们所效法的是人信心的行为，不是人的信心。多少时候，我们不知道要经过多少难处，才看见这一种效法人信心的行为的路是走不通的。── 倪柝声
【来六15】「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」
亚伯拉罕所受的试验极久，他所得到的酬报也极丰厚。神用迟延应许的方法试验他，但是他却恒心忍耐。他并不怀疑神的信实，也不怀疑神的权能，他绝对的信靠神。虽然神迁延日久，他并不作声，只安安心心的等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。
神的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。
亲爱的，亚伯拉罕的忍耐，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言的人受谴责，叫等候的人不灰心，叫顺服神的旨意的人得鼓励。请你记得，亚伯拉罕曾受过试验，曾恒久等候，曾得了所应许的，而心满意足了。你当效法他的榜样，这样，你将要享受到同样的祝福。── 选
【来六19】锚要抛在水里，船才不会摇；锚不是摆在船上的。信心也是这样。信心从来不是相信在我这里的，信心是要抛在主耶稣那里。我们越看自己就越灰心。如果把我们的信心抛到主耶稣的十字架上去，我们就平安了。── 倪柝声
【来六19~20】世上的海员，把锚抛在水中抓住地；属天的海员，是把锚抛在天上抓住天，表明我们的依靠和希望是在天上。―─ 牛述光
【来19~20；心理学与魂的锚】『灵魂的锚』一语，原文无灵字，只说是『魂的锚』，『魂』字原文是psuche，中文圣经时常译作『灵魂』，有时译为『心』或『生命』。但这字原意为『魂』，即人『知觉与感情』的表现。英文译为soul或mind。英语的『心理学』是psychology是从希腊文而来，psycho即魂字，logy即道字。因此『心理学』即『魂的学说』、『有关魂的理论』。
『心理学』中的三条大支柱乃是『知、情、志』，即『首先获得知识』，『由知识产生感情』，『再由感情而立志』。不过，心理学并不能给我们对神有任何认识，人们凭着有限的脑子与思想来决定一种不完全的人生，所以心理学有时会引人入迷途或陷入一种偏见与堕入忧郁泥中。
基督徒在基督里可以学到属天的心理学，我们效法基督指示我们的属天的『知、情、志』，我们便有了一个『魂的锚』，心灵得以安定，不再飘流。我们的『人生之船』是由基督耶稣掌舵的。
今日许多人虽然很懂得『心理学』，但他们的『魂』却充满痛苦、忧愁、挂虑，理由是他们的『知、情、志』都带着属世的色彩。基督徒既然有了魂的锚，便有本份帮助他人离开属世的错觉，进入基督的幔内，与神面对面，领受天上的能力。―― 苏佐扬《原文解经》
【来六20；先锋】先锋这个字（prodromos）有三重意义的：（一）在阵前冲锋的士兵。（二）先驱领导者。（三）在前线侦察的探子，报告阵地状况，是否可以安全进军。耶稣作了我们的先锋，到了上帝面前，好让我们也能安全的跟随祂到上帝面前去。――《每日研经丛书》