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希伯来书第十二章
【来十二1】「我们...就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」
有许多重担，它们的本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，变成他们长进的障碍。其中最有害的是灰心，灰心实在是一个拉我们往下的重担。
以色列人不得进入应许之地的原因，就是发怨言。民数记明明告诉我们：「...向我发怨言...」。一点的不知足，常会造成悖逆的罪。所以我们永远不当让我们自己有一点自由，来疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。
我们怎样抵挡别的罪，也当照样抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。
我们顶容易流入疑惑，猜想神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝叫我们失望、不快乐的思想。我们不能感觉喜乐的时候，让我们「以为...喜乐」(雅一2)，凭信心来喜乐；这样，神必使它变成事实。── 选
魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑──斩断我们与父神中间的信心连索。当心啊！不要被牠的诡计欺骗了。── G.E.M.
【来十二1】「...存心忍耐，奔...」
「存心忍耐，奔！」是一件非常困难的事情。「奔」的时候，常是缺乏「忍耐」的时候，因为「奔」的时候，常是急急想达到目标的时候。我们平常说起「忍耐」，立刻就会联想到「静止」。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。
我相信有一种忍耐更难作到，就是那同时能「奔」的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐，可是我知道一件事需要更大的忍耐，就是在袭击之下继续工作──心中负着重压，仍不停止前「奔」，灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！
许多人虽然不哭泣，却满了愁烦。但最难的是，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中。在工作的时候，在与人来往的时候，在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难，可是就是所谓「...存心忍耐，奔...」
哦，人子啊，这就是你的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然你没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见你仍在迦拿变水为酒，在野地变饼、变鱼。人都向你求云中的虹，我要向你求更大的；求你叫我作一条云中之虹，一条叫别人喜乐的虹！── 马得胜
【来十二1】{\Section:TopicID=215}「重担」、「罪」是撒但的两个要隘。牠要我们犯罪，如果我们不犯，牠就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。
得胜的法子就是运用我们的意志。「放下」、「脱去」，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。―― 倪柝声
「见证人，」不是指来十一章所说的那些大有信心的人，这里的『见证人』按原文与徒一8，22；二32等处的『见证』同一个词，所以也可以译作『见证』。神的话不是指着那些人，乃是指着那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。『许多的见证』，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。―― 倪柝声
「就当放下各样的重担，」『重担』可译作『重量』。基督徒的一生，乃是一个赛跑，神把我们摆在一个路程里去奔跑。甚么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？
「脱去容易缠累我们的罪，」奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。最就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他『出场』的。―― 倪柝声
「存心忍耐，」何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。所以需要存心忍耐。―― 倪柝声
甚么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。
「奔那摆在我们前头的路程，」只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。可惜有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。―― 倪柝声
【来十二1~2】我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。』这句话按原文的意思可译作『望断以至于于为我们信心创始成终的耶稣。』意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。―― 倪柝声
【来十二2】祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的，都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。―― 倪柝声
「望断，」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感觉，都会拦阻我们前进。仰望耶稣，就是不望自己。―― 倪柝声
这里说祂是「耶稣」，而不说『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一面。―― 倪柝声
我们的主轻看羞辱，忍受了十字架，是因顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实，就是『祂因那摆在前面的喜乐』，亦即将来千禧年的喜乐(参太廿五21)，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。―― 倪柝声
羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。轻看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的误会、批评、反对，愿意为主的缘故舍己，接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的，如果我们忍受了，就要在我们身上成功神所要成功的。―― 倪柝声
「轻看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀(约十二43)，不肯放下他们自己的宝座。
有的人觉得开口承认自己是基督徒，就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。我们的主，受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一，点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。―― 倪柝声
【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好像都是空的，甚么都听其自然。―― 倪柝声
【来十二3，5；不可灰心】『永不灰心』，应该是每一个基督精兵的口号。平安顺利的时候，对工作不会灰心，灰心常是出现在遭遇困难时。可是一个刚强的基督徒在遭遇任何困难时，为着要完成神所托付的重大使命，也不应灰心。希伯来书作者有更深的思想，他主张被主管教与责备时也不要灰心。
灰心有两个不同的字，第一个原文是ekluo，即此处经文里的灰心，这字原意为『体力完全用尽的灰心』。由ek(出)与luo(放)二字拼合而成，是自动的灰心。
另一个字是ekkakeo，主耶稣叫人祈祷，不可灰心(路十八1)，便是用这个字。这字原意为『在恶劣情况下灰心』，是被动的灰心。
加拉太书六章九节将第二字译为灰心，第一字译为丧志，圣经多处有译为『丧胆』者(林后四1，16；弗三13)。
基督徒是负有改变这个世界、影响这个时代的重大使命，灰心一词，不应在我们人生的字典中占任何位置。我们应该鼓励别人不灰心，只有一条命，努力事奉主，『磨』完便回家。为何要灰心呢？灰心是最懦弱的感情表现之一，我们要靠主大能大力，忠心工作，『使魔鬼灰心』才对。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，是在那里一直抵挡，但总还没有抵挡到流血的地步。信徒的经历，比主所经过的差得太多了，虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难(3)，但并没有像主那样到流血的地步。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二5】「不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」这是引用旧约箴言的话，给我们看见两个错误的态度。有人当他受苦、被神管教的时候，把它看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。又有人就觉得作基督徒太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。如今碰着这许多为难的事，有主的手加在他身上的时候，就觉得灰心。神的管教是有目的的，为要叫我们与神的圣洁性情有分，所以信徒一面不该轻看管教，另一面也不要把管教看得太重，以免灰心。―― 倪柝声《初信造就》
『我儿，你不可轻看主的管教。』神的儿女不应该轻看主的管教。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受害，所以给你苦。所以，一有遭遇，第一个问题就要问：『这是甚么意思？』『为甚么要这样作？』我们要学习重看，不轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎么作，就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊的过去就是了。―― 倪柝声《初信造就》
『被祂责备的时候，也不可灰心。』有的人，当他碰着主的责备，有主的手加在他身上，他就灰心了，他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠门里头去。他没有想到，作基督徒要碰着许多为难的事。他没有豫备好在这一种环境里作基督徒，他觉得灰心，他觉得这条路不大好走。―― 倪柝声《初信造就》
主如果管教我们，我们不可轻看；主如果责备我们，我们也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。一面，轻看是不应该的；但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚就是受苦，就是不顺利，就不免灰心了。这是把管教看得太重了。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教；」神没有那么多空的工夫，来对待世界许多的人。乃是主所爱的，所以祂必管教。祂管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以祂在这里施行管教。管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些遭遇；爱替我们测量我们所该遭遇的；这个叫作管教。―― 倪柝声
「又鞭打凡所收纳的儿子，」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按部就班的教训。管教不是刑罚。刑罚是为着责备已往的错，管教虽也是为了错才打，却是为着将来，有教育的目的在里面。绝没有一个神的儿女，神在他身上，没有管教的手。所以，不明白神的管教，实在是一个大损失！―― 倪柝声《初信造就》
单凭看见异象（属灵的启示），是不能叫一个人的生命有所改变，这可以说是确定的。请想一想雅各所梦见的梯子。他因着自己那弯曲诡诈的行为，以致失去了家庭和父亲的产业。虽然如此，神仍在伯特利向他施恩，给他一个何等奇妙的异象，使他感动地说：「这地方何等可畏！」随着这异象所给他的应许，又是多么的丰盈！而且是毫无条件的。然而，雅各却相反的以「如果如果如果然后我就必」来回答神。他甚至向神也要玩弄手腕，讨价还价，他仍然是那位本性难移的雅各。
可是不久，他与拉班发生了关系，拉班是另一个像雅各那样的人。神就是借着这些种种的遭遇，使雅各经过了多年折磨而受到有效的训练。这个在家庭内最得宠的儿子，竟被苦待劳役。但是神的道路和方法，永远是对的！最后当他再回到伯特利时，他已改变成了一个新的雅各。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们。」七节乃是解释三至六节的话，给我们看见，我们所忍受的羞辱、苦难、抵挡罪恶的痛苦，就是神的管教；五、六节的管教、鞭打，就是神的管教。当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。千万不要胡涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。―― 倪柝声《初信造就》
「待你如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？」今天所有的管教临到我们身上，就是因为祂待我们如同待自己的儿子一样。请记得：管教是神的优待，不是神的苦待。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。但若是我的父亲拿着鞭子来打我，我就不能这样作。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。盖恩夫人说：『我要亲那一个打我的鞭，我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平！―― 倪柝声《初信造就》
【来十二8】「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
记得一件事：管教乃是作儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。管教原是众子所共受的。你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是作儿女的记号。没有这一个，就是私子，是私抱进来的，不是神家里的人。你不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？」
儿子的问题，就产生管教的问题；管教的问题，就产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面顺服神在圣经里所给我们的一切法则，一面顺服神在环境里所给给我们一切的安排。顺服不是一句空洞的话语，顺服要付上代价。我们是甚么种的人，自己应该知道。管教是绝对需要的。打，就是要我们听话；打，就是要我们顺服。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10】神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。所以每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。―― 倪柝声
「生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」神所有的管教和责备，不是刑罚，不是发脾气的管教，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。这个益处和目的，是要我们在祂的圣洁上有分。圣洁，是神的性情，是神的品格。这个圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。是神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。我一直在神的管教之下，我的性格，就逐渐逐渐有圣洁的建造。不知需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来！这是新约救恩的特点。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10~11】『使我们在祂的圣洁上有分，…结出平安的果子，就是义。』神的圣洁，就是神的性情。义，就是合乎神法则的行为。平安，乃是与神与人都和得来的和谐。我们里面越有分于神圣洁的性情，外面就越能有合乎神法则的义行，结果，与神与人也就越能和谐相安。
【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义(原文可翻作『就是义的果子』)」
使徒要我们特别注意『当时』和『后来』。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，十字架乃是苦难。你可以把它算作喜乐的(彼前一6)。但觉得是一件事，算又是一件事。我们的眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看后来。现在所经过的是何等苦的事，但后来却要结出平安的果子，就是义的果子。只有人在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争、不闹意见。平安在你身上，就有义生出来。人在神面前一不平安，一有话，一有争执，他也就没有义。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二12】『所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。』使徒告诉我们，不要灰心。好像受了管教，手是垂的，腿也发酸，但我们不要以为甚么都没有了。我们受了管教、鞭打之后，还要把下垂的手，发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫我们结出平安的果子，就是义的果子来。
【来十二12~13】「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」
这是神激励我们的话，叫我们挺起信心的手和祷告的腿来。我们的信心时常会疲惫、衰弱、疏懈，我们的祷告时常会失去能力和功效。
这节圣经真有能力。它似乎知道我们已经气馁、已经胆怯了──一点极小的试炼，就会使我们沮丧，使我们惊骇，使我们就去选择一条容易的路走。
我们时常会用很多的方法去逃避试炼。当我们遇到了为难的环境，我们总是用「我现在还没有准备好」来推托，来闪避。啊！有多少需要我们牺牲的时候，需要我们顺服的时候，需要夺取耶利哥的时候，需要勇敢去带领失丧的灵魂的时候，需要祷告的时候，或者当我们的疾病已经被神医治了一半的时候，我们却绕道而行──拣选了别的路。
神说：「你要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」一直向大水走去，看！水便分开，红海成了干地，约但河立起成垒。不要惧怕，神自会带领你进入胜利的。
不要任你自己「歪着脚」，快来「得痊愈」。让你的信心坚强起来！一直向前走去！不要遗留一座耶利哥城不被攻破！不要留一点破口任撒但向你夸口！这真是一课有益而实用的功课。── 宣信
【来十二13】「也当为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」当人受试炼时，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。这样，你走的道路乃是正直的，并且也能帮助那班走不来的人，带领他们也走得正直。若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。―― 倪柝声《初信造就》
【来十二14】『要跟随圣洁，非圣洁没有人能见主』(原文)。这里所说的要跟随圣洁，就是跟随在我们里面的圣洁生命，也可以说，就是要跟随在里面的生命所给我们的圣洁感觉。我们要跟随它圣洁的引导，圣洁的感觉，过圣洁的生活，走圣洁的道路；否则，我们就不能见主，就不能和主有交通。
【来十二14；追求和睦与圣洁】原文这节圣经只题到一次『追求』，但以『和睦』和『圣洁』二者为追求的双重目标。『追求和睦』一语，相信我们都很容易了解，即务求大家和睦，以爱心彼此相待。但『追求圣洁』一语如何解释呢？如何追求圣洁呢？有人以为『圣洁』是一件东西，只要在祷告中求神赐给我们，我们就可以在一剎那中变成一个完全圣洁的人。但这种说法，在圣经中找不到支持的经文。
『追求』二字原文并不与『祈求』同意。这个追求，原文dioko乃是『向目的地或目标迫进』之意。在腓立比书二章十二节和十四节分译为『竭力追求』和『向着…直跑』，原文也是这dioko。这个字也与『逼迫』一词diogmos同一字源，其主要意义为『迫进』。证明『追求』这一字乃是『用力迫进』，不是跪在主前祈求。
『追求圣洁』意即『向圣洁的目标迫进』。『圣洁』不是一件东西，乃是一种战斗的生活，一条遥远的路程。基督徒应该在每日的言、行、思、态中向圣洁的目标迫进，竭力作到圣洁无罪的地步。作者警告读者说：『非圣洁没有人能见主』，意即言行思态如不圣洁，祷告与崇拜(这些见主的行动)是不能蒙悦纳的。你是否竭力迫进圣洁，远离罪恶呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十二16】『长子的名分』，至少包括三种福分：(1)作祭司，代表人事奉神；(2)作君王，代表神管治人；(3)承受地土，在来世管治世界。以扫因贪恋世俗，失去了这名分；流便虽是长子，但因着放纵情欲，也失去了长子的名分，上述三种福分，祭司归与利未，君王归与犹大，双份地土归与约瑟，三人的后裔。
【来十二22~24；有名录在天上诸长子所共聚的总会】这几节圣经相信在早年翻译时，颇费脑筋。『录』字原文apographo，指向政府登记户口、报名上册而言(参路二1~5；徒五37)，故可译作『登记』。『长子』原文是prototokos，在歌罗西书一章十五节称主耶稣为『首生的』，原文即此『长子』。这与希伯来书一章六节所说『神使长子到世上来的时候』一语相合。以主耶稣为『一切长子之首』(参罗八29)。
至于『所共聚的总会』，原文paneguris由pan(一切)与aguris(大会)二字合成，指『所有民众一同参加庆祝的大会』或『所有民众均参加的宗教集会』(参旧约何二11；九5)。应译为『全民大会』或『民众大会』，但因这大会是属于天上的，包括天使在内，不妨译为『全体大会』。这大会的性质可能是『严肃』而不是『欢乐』的，因为上下文均题及『可怕、战兢、谨慎、震动与神是烈火』等字句，证明作者所获得有关天上的独特启示是指一个严肃的大集会。
基督徒是在『长子大会』中有份的，那些『义人的灵魂』是在离开世上的躯壳后，进到天上这大会中，与众天使一同服事主，过荣耀无比的天上生活。那是一个『不能震动的国』(28节)，作者劝戒我们要：(1)『感恩』；(2)『行神旨』；(3)『存心虔诚、敬畏』来事奉神，作将来在天上享受无比荣耀的准备。请问你的属灵生活过得如何了？能否叫神的心满足？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十二23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」
没有一件事会比我们承认主，更能叫神心满意足的。主耶稣常常说：「我是。」祂也爱听我们说：「你是。」这点我们做得太少了。当事情错误百出，一切都颠倒混乱的时候，不要祷告，却要向主承认说：「你是主！」在这世界动乱的今天，我们要站起来宣告耶稣是万王之王，万主之主！祂要听我们传讲我们所知道的！
还有，当撒但一听见圣徒积极的把事实宣扬时，它就发抖了。耶稣的名是超乎万名之上的名，我们当把这圣名宣布，向仇敌宣布！当我们的祷告没有果效时，我们所见证的话常是大有功效的。圣经告诉我们，要面对高山直说：「你挪开！」―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十二24】「这血所说的比亞伯的血所说的更美。」亞伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪(创四8~11)。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血并不控告我们。―― 倪柝声
当初亞伯的血从地里发声，向神哀告，要神为他伸冤(创四10)，所以他的血所说的，乃是要神定罪。但现今主耶稣的血，乃是在神面前为我们辩护，要神按着祂的公义赦免我们。所以主的血所说的，比亞伯的血所说的更美。
【来十二29；神是烈火】『神乃是烈火』一语，原文是『神乃是毁灭之火』，该字katanalisko(毁灭)，由kata(向下)和ana(在上)和halisko(消耗，使之损失)三字合成，意即使一物由上至下或上上下下的消耗，转意为『毁灭』。如译为『烈火』，烈字形容火的猛烈，但译为『毁灭』，则为一种动作。
神是毁灭之火，祂要毁灭甚么呢？
一、祂要毁灭仇敌。时候到了，我们可以看见我们的仇敌遭受神公义的审判，一切反对基督的人都要被神的火所毁灭(帖后一8)。
二、祂要毁灭魔鬼，就是把牠扔在硫磺火湖中，使牠在那里永远痛苦(启廿10)。
三、祂要毁灭旧天地，因为这旧天地充满了罪恶(彼后三10)。
四、祂要毁灭那些草木禾秸性的工作，使金银宝石性的工作可以显露永久的价值(林前三12~15)。
五、祂也要协助那些在灵里追求的圣徒，对罪的活动运用毁灭的焚烧力，那种力量是从圣灵而来(罗八13)。
不要只以为『神是爱』，便利用神的赦免去犯罪。祂的公义和祂的慈爱是并重的，祂赐福一切手洁心清的圣徒，祂也把审判降在故意犯罪的人家中。所以我们应当用虔诚敬畏的心来事奉神，正如所罗门所劝告的，『总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本份』(传十二13)。―― 苏佐扬《原文解经》