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雅各书概论
一．著书者
在主的门徒中有三个雅各∶
１．西庇太的儿子雅各，是十二个门徒中首先殉道者（徒12:1-2）。
２．亚勒腓的儿子雅各（太10:3），也是十二个使徒之一。
３．主的兄弟雅各（可6:3;徒12:17;15:13;林前15:7），就是本书的作者。
这三个雅各中谁是写本书的人？当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个，就是“亚勒腓的儿子雅各”（参太10:3）。这雅各也有一个兄弟，叫犹大，也列于使徒之中，却不是加略人犹大。按路6:16;徒1:13（注意和合本的小字）所提的“犹大”──那个亚勒腓儿子雅各的兄弟，实际上也就是太10:3;可3:18的“达太”，所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指？到底指的是主的兄弟？还是十二使徒中亚勒腓的儿子？实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的，这种见解最大的好处，在于整个新约的启示，本就以使徒为主体，但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的；根据加1:19;2:9，却自然的指出，应该是∶那在耶路撒冷教会作柱石的雅各，就是主的兄弟，是写信给“散住十二个支派”信徒的人。而虽然徒15章中，并没有清楚指明，那起来说话的雅各，就是亚勒腓的儿子，但加1:19却说明是主的兄弟；所以，笔者认为，本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。
主耶稣在世的时候，雅各与犹大他们兄弟两人都不相信祂是弥赛亚，以为祂好出风头（约7:3-5），且是癫狂的（可3:21-23），直到祂复活以后向他们显现了，他们才信了主（林前15:7），之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石（加2:9），居领导者地位（徒15:12-29）。
保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他（加1:19），后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时，也曾受到他和众长老的接待（徒15:4），彼得在从监狱中得释放后，也向他报告过（徒12:17）。
据教会相传，雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候，那些计划谋杀保罗的人（徒23:12）在失败之余，便向耶路撒冷教会泄愤，藉着大祭司和犹太官长，要求雅各否认基督，结果他拒绝了，也因此被逼上殿顶，由人抛下而死。
二．著书时地
本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定，因为1:1说∶“……请散住十二个支派之人的安”。暗示发书的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样，本书着于耶路撒冷是很自然的；但本书在什么时候写的呢？虽然很难确定，但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫，并雅各作了教会柱石，使徒雅各被杀（徒12:2），保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加2:8-9，雅各曾和保罗行过右手相交之礼，以表示对于保罗作外邦使徒的支持，这大约是主后五十年的事，而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为，本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误，因而提出来的更正，所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张，因为∶
１．保罗书信的主要对象是外邦信徒，而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒，而是散住十二个支派的希伯来信徒。
２．本书与保罗书信风格不同，但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。
３．“因信称义”的真理，耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了（徒3:16;5:14;8:37;10:43）；就算是本书的2:14-26有提到关于信心与行为的题目，也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说，那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于“因信称义”的观念的误解罢了。
三．受书人
按当时而论，是写给散住十二个支派的希伯来信徒。
四．著书原因和目的
本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道，但关求将来的审判和主的再来，却稍微提到（5:7-10;2:12,13），所以我们不妨假定，本书的受书人，对这些基本的要道都是已经没有疑问的了，他们的问题不在于救恩有什么怀疑，而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上，有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误，并给予正确的指导。
当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来，实在很容易走上另一极端，误解了真信心的意义，以致他们中间好些人听道而不行道，富足的轻看贫穷的，或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗；更有的还落在苦难当中，或是在信仰上受到考验；所以无论在生活、行为、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨，雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心，又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜，在苦难中要喜乐。
五．总题：信心的行为
本书注重“信心”与“行为”的并行，多讲到信徒该有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是称义固然因着信，这“信”却是必然表现于行为的信。实际上，这不是说人得救是因信心加上行为，而是说人得救是因着有行为的信心。
六．与保罗书信的关系
保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道，似乎与本书的2:14-26所讲的\cs14“称义是因着行为”正面冲突；其实不然，保罗所讲的是有行为的真信心，是信徒得救的基本原理，而雅各所讲的是出于信心的真行为，是得救的人必需有的表现；前者所注重的是人怎样在神前称义，后者所注重的却是人怎样在人前称义──怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面，互为表里，并不矛盾（详参2:14-26注解）。
不能否认的，保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者（特别是讲教义的书信）有许多神学的理论，就算是引用比喻或举例，也都与此有关；但本书却非常浅明，注重实行，容易应用，所引用的比喻和例证，也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上，跟保罗有基本分歧，或说在福音的基本原理上，见解跟保罗有所冲突的话，就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了2:14-26，被许多人认为与保罗书信有极大差别之外，其他的许多论题，讲法虽然不同，思想上还是跟保罗（或其他使徒）非常接近的。例如∶
１．本书的1:2-4劝勉信徒在百般试炼中，要把它看作是大喜乐，因为试炼生忍耐，叫我们“成全完备，毫缺欠”。这整个教训的中心思想，与保罗在罗5:3-4;林后1:3-6;4:17的教训相同。
２．本书的1:17提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的，这与弗4:7-8;腓3:14的观念相似。
３．本书的1:18说∶“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子”跟罗8:23的意思很接近。并且“初熟的果子”原文aparkee，全新约只用过八次；其中除了启14:4，及本章之外，全部都是保罗用的（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15）。
４．本书的2:1∶“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人”。这话跟保罗在林后5:16所说的观念相同∶“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”。此亦可参考林后10:10。
５．本书的2:8-11提到爱人如己是至尊的律法，这种观念，跟保罗的观点完全相同，认为∶按外貌待人就是犯罪；只在一条律法上跌倒就是犯了众条。
Ａ．新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说：爱人如己是律法的总纲的教训（罗13:8-10;太22:34-40），保罗在罗13:8-10的观念与雅各完全一样。
Ｂ．保罗在加3:10-12讲到，想凭律法称义的人都是被咒诅的，因为“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅”，跟雅各所说∶“凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条”，在意义上是互相衔接，互相补充的。
Ｃ．雅各跟保罗一样，他们都接受了基督的观念，就是∶把“律法”看成整个旧约律法下的体系，连整个五经的教训也包括在内，而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命（爱神、爱人）都不在十诫之内，而是引自申6:5;10:12;36:6。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的“律法”，也是把律法看作整个旧约的体系来讲的（例如∶罗西16;7:6;10:4;加3:23-24……）。注意，雅各说∶“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法”。这里所谓的“律法”不是十诫，而是指申1:17;16:19的话。
６．本书的2:21-23引证亚伯拉罕以撒的事，证明亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年（参创15:6;16:16;17:1,10），而献以撒，却大约是称义以后至少廿五年的事（按估计，参创22:6）。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴，献以撒则是信心的最高峰；雅各和保罗，各引证其中的一端，互相补充，毫无矛盾（详参2:21-23注解），都为了证明亚伯拉罕信心的真实。
７．本书的3:1-12有关谨慎言语的教训，跟保罗书信中这方面的教训相似（弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;多2:3,8）。
８．本书的3:13-18论属地的智慧以及从上头而来的智慧，与保罗在林前2:6-9所讲，神的智慧以及叫人败亡的智慧，意思相同。
９．本书的4:1∶“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？”与保罗在罗7:18-23所讲，肉体之中没有良善的观念是相同的。
１０．本书的4:11,12教训信徒不要彼此批评论断，跟罗2:1,2;14:13;林前4:3-5不但意见相同，口气也相似。
１１．本书的5:7，劝勉信徒要忍耐，像农夫等候地里的出产，跟保罗在提后2:6的观念相同。“农夫”原文geo{rgos，这个字在新约的书信中，只有雅各和保罗各用了一次，其余十五次都是基督在福音书中讲的（太21:33,34,35,38,40,41;可12:1,2,7,9;路20:9,10,14,16;约15:1）。
总而言之，本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面，都跟保罗的书信不同，就像彼得或约翰的书信也是不同；但使徒们的教训和启示，基本上却都是从基督来的，就像同胞的弟兄，虽然性格不同，但本质上还是有许多相同点的。
七．与福音书的关系
本书教训与福音书相同的很多，表明作者对基督的教训已有“先嚼下后吐出”的经历，所以本书保存基督的教训多过其他书信。
兹将本书与主的教训相似的经文比较如下∶
1:2──太5:12
1:4──太5:48
1:5──太7:7
1:6──太21:21
1:21──太5:3-5
1:25──太7:24-26;路11:27,28
2:5──路6:20
2:8──太22:36-39
2:13──太5:7;6:15;18:32-35
3:1──太23:10
4:10──路18:14
4:11,12──太7:1;路6:37
4:14──太6:34
5:2──太6:19
5:8,9──太24:33
5:12──太5:35-36
八．比喻与例解
本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样，很会用浅显而现实的比喻为例解，发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有∶
１．海浪喻信心（1:6），
２．花草喻属世的虚荣（1:10,11），
３．镜子喻圣经的话（1:23），
４．种子喻道（1:21），
５．身体与灵魂喻信心与行为之关系（2:26），
６．马的嚼环（3:3），
７．船的舵（3:4），
８．火……等（3:6）喻舌头，
９．云彩喻肉身生命（4:14），
１０．金银的锈喻资本家的剥削（5:3），
１１．农夫等候出产喻信徒忍耐（5:7）……等等。
九．全书分析
第一段 试炼与试探（1:1-18）
一．引言（1:1）
１．自称（1:1上）
２．请安（1:1下）
二．试炼的益处（1:2-12）
１．学习百般的喜乐（1:2）
２．学习信心的忍耐（1:3-4）
３．学习信心的祷告（1:5-7）
４．学习专诚的跟从（1:8）
５．学习信服神的安排（1:9-10上）
６．学习认识世界的虚空（1:10下-11）
７．学习接受冠冕的资格（1:12）
三．试探的认识（1:13-18）
１．我们若被试探不可说是被神试探（1:13）
２．受诱惑应归罪自己（1:14）
３．试探怎么成为罪（1:15）
４．要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上）
５．要认定神的信实（1:17下）
６．要相信神的美意（1:18）
第二段 听道与行道（1:19-25）
一．听道（1:19-21）
１．听道是不分资格的（1:19）
２．要“各人”听自己的（1:19下）
３．要快快的听，慢慢的说（1:19下）
４．不要动怒（1:19下-20）
５．要存温柔的心领受真道（1:21）
二．行道（1:22-25）
１．听道而不行道的情形（1:22-24）
２．听道而行道的福气（1:25）
第三段 虔诚与待人（1:26-2:13）
一．虔诚（1:26-27）
１．表现于舌头（1:26）
２．表现于爱心（1:27上）
３．表现于圣洁生活（1:27下）
二．待人（2:1-13）
１．不可按外貌（2:1）
２．不重富轻贫（2:2-3）
３．不偏心待人（2:4）
４．应与神待人的原则相符（2:5-7）
５．应合乎爱心的原则（2:8-13）
第四段 信心与行为（2:14-26）
一．没有行为的信心是死的（2:14-17）
１．没有行为的信心是毫无功效（2:14）
２．没有行为的信心不能救人（2:15-16）
３．没有行为的信心是死的（2:17）
二．信心与行为不能分开（2:18-20）
１．信心与行为是紧密不分的（2:18）
２．信行不一致是鬼魔的信心（2:19-20）
三．信心与行为并行的例证（2:21-26）
１．以亚伯拉罕献以撒为例（2:21-24）
２．以喇合的得救为例（2:25）
３．以身体与灵魂的关系为例（2:26）
第五段 言语与智慧（3:1-18）
一．言语（3:1-12）
１．言语无过就是完全人（3:1-2）
２．几个关于舌头的比喻（3:3-8）
Ａ．嚼环（3:3）
Ｂ．船舵（3:4-5上）
Ｃ．火（3:5下-6）
Ｄ．罪恶的世界（3:6）
Ｅ．不止息的恶物（3:7-8）
３．不要一口两舌（3:9-12）
Ａ．因我们理当用舌头颂赞父神（3:9-10）
Ｂ．因我们的舌头只能有一种用处（3:11-12）
二．智慧（3:13-18）
１．假智慧（3:14-16）
Ａ．来源（3:15）
Ｂ．性质（3:14）
Ｃ．结果（3:16）
２．真智慧（3:17-18）
Ａ．来源：上头来（3:17）
Ｂ．性质（3:17）
Ｃ．结果（3:18）
第六段 责备与劝告（4:1-5:6）
一．不可纵欲妄求（4:1-3）
二．不可贪爱世界（4:4-5）
１．爱世界就是属灵的淫妇（4:4上）
２．与世界为友就是与神为敌（4:4下）
３．爱世界便对神的话失去信心（4:5上）
４．爱世界会使属灵的知觉错乱（4:5下）
三．不可恋罪骄傲（4:6-10）
１．要谦卑就可蒙恩（4:6）
２．要顺服神务要抵挡魔鬼（4:7）
３．要亲近神就当清心（4:8-9）
４．要在主前自卑就必升高（4:10）
四．不要彼此论断（4:11-12）
五．不可张狂夸口（4:13-17）
１．我们的生命原是一片云雾（4:13-14）
２．我们理当凡事尊主为圣（4:15-17）
六．不可贪财欺贫（5:1-6）
１．警告富人将有祸患临到（5:1-3上）
２．指出富人的罪恶（5:3下-6）
第七段 信心与祷告（5:7-20）
一．因信忍耐候主（5:7-11）
１．盼望的忍耐（5:7）
２．信心的忍耐（5:8）
３．爱心的忍耐（5:9）
４．效法古圣的忍耐（5:10-11）
二．因信说诚实话（5:12）
三．因信过祷告生活（5:13-18）
１．受苦的祷告（5:13）
２．医病的祷告（5:14-15）
３．大有功效的祷告（5:16-18）
四．因信作救灵工作（5:19-20）
── 陈终道《新约书信读经讲义》