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彼得前书第一章
【彼前一1】「寄居，」原文是住在不同国度、不同种族的异地侨民。―─ 牛述光
【彼前一2】『照父神的先见被拣选。』你所以能得救，因为神老早就把你拣选了。千万不要以为说，你的得救是凑巧的，是由于你主动的。当神的手还没有来为你作甚么的时候，神的心老早就有了打算。
【彼前一3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」彼得或保罗的书信中，都有这些称颂的话，表面上，词句似乎都差不多，但这些话的背后却在不知不觉间，流露出两人截然不同的性格。而神也容许这些个人的成份揉合到这些信息里面，为什么呢！因为关键不在乎我们讲些什么，而是在乎我们实际上为人如何。
是的，我们蒙托付传扬祂的信息，但我们委实没有任何一个人真正够得上是神的代言人，因为在释放祂的话语时，我们无法避免不掺入一些我们个人的成份。有时我们的确传了一篇很好的信息。但我们在不知不觉间总有一两句带着自己成份的话语夹杂进去，这就可能或是加强，或是推翻整篇信息。「人心里所充满的，口里就说出来。」我们这个人究竟是谦卑抑或傲慢，经过十架的破碎抑或是完整未受对付，本相如何，终必被揭露，因为神不能使用粉墨登场的表演者，我们的灵如何，必从我们的话语中流露出来！―― 倪柝声《旷野的筵席》
『藉耶稣基督从死复活，重生了我们。』主的死将祂的生命释放出来，主的复活就叫祂的生命进入我们里面，使我们得着重生。
【彼前一5】「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」
我们蒙保守是「因信」，这「因信」就是与神保守之大能紧连在一起的条件。除非我们信靠祂，不然，祂就不能保守我们。我们如要认识祂那保守的大能，我们就必须全心相信祂的应许。在试探跟前，如果我们对自己能否蒙保守这件事怀匿疑虑，这岂不是对祂保守的能力存着不信的恶心？请记得，我们并不需要凭自己的力量去对付撒但的引诱。每天清晨当我们起来的时候，我们该向主说：「主阿！我感谢你保守我经过昨天，我不知道今天有什么试探要临到我身上，也不知道要怎样去胜过它们，但我再一次信靠你来保守我安度今天。」让我们默然倚靠这位大能的神，这样，那恶者的火箭无论来自何时何方，总会有一些奇妙的作为发生而将它们摒挡出去。那就是信心的盾牌。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「你们这因信蒙神保守的人。」这话给我们看见，神是保守那些相信祂的人。你必须相信神保守的能力。神保守我门是有条件的。如果我们不信神，神就不能保守我们。── 倪柝声
【彼前一6】『因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。』彼得的意思是说，我们经过试炼的时候，一面你虽然觉得苦，但一面你也可以算它是喜乐的，当作喜乐的。觉得是一件事，算又是一件事。你觉得不快了，但你可以算是快乐。―― 倪柝声
【彼前一7】信心长进惟一的方法，就是经过试验。神要带领我们进步，惟一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神的面前，是借着信心，接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验，我们就自然而然的长进了。―─ 倪柝声《得胜的生命》
『叫你们信心所受的试验，比那被火试验，仍然能坏的金子所受的试验，更显宝贵』(原文)。这节的意思，不是说，我们经过试验的信心，比那经火试验的金子更宝贵；乃是说，我们信心所经过的试验，比那经火试验的金子所受的试验更宝贵。这个试验是经过苦难而有的，能叫我们在主显现的时候，得着称赞，荣耀和尊贵，所以是宝贵的。
『耶稣基督显露』(原文)。这里的『显露』，原文apokalupsis，意即『开幕』或『启示』。这个『开幕』，就是打开幕幔，使人看幕后所隐遮的事物，所以就是『启示』。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，到祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显露出来，使人看见祂。
【彼前一12】「察看，」原文是对一件不明白的事而专心细看，与约二十章五、十一节的往里看是一个字。彼得与抹大拉的马利亚都不明白为甚么坟空了，所以才低头往里面看。―─ 牛述光
【彼前一13】「所以要束上你们心中的腰」(原文)。束上心中的腰就是操练敬虔。人到底是不是在敬虔上操练自己，我们常能从他的态度、话语中看出来，就是看他的腰――心中的腰――是放松呢，还是束紧的？人的腰若是束紧的，说话就有约束，不然就没有约束。―─ 俞成华
「心中的腰，」就是我们的心思。从前犹太人的衣服，是像我们明朝时代的衣服一样。他们的衣服宽大而无钮扣，每次作事，必须将腰束起来，才便于动作。我们的心思散漫，就像不束的腰。不是思想坏的；但是，想好的，想有滋味的，却想的不当其时，就是心中的要太宽了，太不专一了。神能救我们散漫的心思，到一个集中的地步。── 倪柝声
「要束上你们心中的腰，」心中的腰一束上：(1)心就谨慎、专心(13)；(2)心就圣洁(14~16)；(3)有敬畏的心(17~21)；(4)就洁净了自己的心(22~25)。―─ 牛述光
主常常讲仆人束上腰，点着灯，等候主人回来的比喻，在彼得的心中留下了很深的印象，所以这里的束腰是从主所讲的比喻来的。束腰是儆醒等候主来的表示。『心』原文是知觉、思悟的机关，『带子』是主再来的真理；真理一束在心中的腰上就会生出力量。『盼望…』我心中的腰必须被真理的带子束上，这样才算是一个真盼望主、等候主的人。『谨慎自守』原文是心里明白过来，心中的腰束上带，心中就明白过来，明白过来就会专心盼望。―─ 牛述光
【彼前一18】「虚妄，」是不生效的，是不合神旨意的。「得赎，」原是解放、得自由的意思。―─ 牛述光
【彼前一18~19】「知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵无玷污的羔羊之血。」
罪在神面前树起了三方面的难题。先是它借着背逆，进入了这世界，构成了神和人之间的隔离，由于这重拦阻，神就不能与人类有交通了。因此，神首先说：「他们都在罪恶之下」（罗3∶9）。第二方面，因着罪在人里面构成了一个障碍，使人不能与神有交通，于是在人里面就引起了犯罪的感觉。在此，人受醒觉了的良心之推动，就能对自己说：「我得罪了天」（路15∶18）。不止这样，由于罪在我们心里给撒但预备了控告我们的地位，因而第三方面，那控告我们弟兄的（启11∶10），如今便可以实在的说：「你犯罪了！」
然而，主耶稣为要救赎我们，并把我们带回神的旨意中，祂就必需在关乎罪，犯罪，并撒但的控告这三方面，进行一些工作。祂为多人流出的宝血，已经完全应付了这些难题，这就是说，宝血满足了神，遮盖了我们的罪，并且彻底击败了我们的大控告者。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【彼前一22】「以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」第一个爱是亲爱，第二个爱是舍己的爱。亲爱是利人利己的，是自己有所享受的。舍己的爱是只利人而不利己的。我们必当从亲爱走到舍己的爱，也要从没有虚假走到切实相爱。―─ 牛述光
『因顺从真理，洁净了自己的魂』(原文)。就是圣灵用神的真理，借着神在我们里面的生命，像活水一样，洁净我们魂的各部分――心、意志、情感，从其中除去一切顶撞神，不要神，不为着神和一切不合于神，不出于神，不属于神的东西，使我们全个的魂，就是我们全个的个格，得着洁净。