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彼得前书第三章
【彼前三1】「…他们虽然不听道(话)，还可以不用道(话)，而因妻子的品行被得过来(被感化过来)」(新译)。信道是从听道而来，但不听道的人也可以有办法，就是用品行去获得他。所以人信主有两个办法：传道与品行。『被感化过』原是被得过来，是获利的意思；妻子出的代价是品行、温柔，但是得过来的是生命，因此是获利的事情。―─ 牛述光
【彼前三2】「看见，」或译注意的看，凡承认自己是基督徒的，他的行为都该引人注目。因为品行的影响是大过言语的。―─ 牛述光
【彼前三3】「穿美衣，」原文是穿时髦的衣服。―─ 牛述光
『你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为装饰。』『辫头发』这一个字，在原文里是指着把头发作出许多花样来。『戴金饰』就是戴首饰，我们基督徒也不能作。『穿美衣』恐怕与许多颜色有关系，样式也有关系。―― 倪柝声
【彼前三3~5】圣经里有许多处说『圣洁的人』Holy Man，好像全部圣经只有这一个地方说『圣洁的妇人』。圣洁的妇人，不应该在衣服、外表上讲究。一个女人穿得非常好看，但是脾气像一只狮子一样，倒不如不穿好看的衣服。如果一个女人又温柔，又顺服，你看见这是很好看的妆饰。── 倪柝声
【彼前三4】『安静的灵』，不生是非，不起风波，不摸不相干的事，不干豫别人，不被激动而参与过问，卷入漩涡。
【彼前三6】妇女是温柔的，但柔中有刚，就是行善不因恐吓而害怕。―─ 牛述光
【彼前三6，22；自动的顺服与被动的顺服】『听从』(6节)一词原文为hupakouo，由hupo(在下)和akouo(听)二字合成，原意为情感的顺服，亦可称为『自动的顺服』，如妻对夫，子女对父母，仆人对主人的顺服，均可用此字。
『服从』(22节)一词原文为hupotasso，由hupo(在下)和tasso(指定)二字合成，意即指定在下之人必须如此作，这字后来转变成军队用字，指『制服仇敌』、『政府管辖百姓』、『军官使士兵绝对服从』等。可称为『被动的顺服』。门徒向主耶稣报告，他们曾制服了鬼魔(路十17)。保罗说：在上有权的，人人当顺服他(罗十三1)，便是这个『被动的顺服』。
基督徒与主耶稣有爱的关系，很自然地会『自动的顺服祂』，但在其它的关系上，我们是祂的百姓，是祂的士兵，也应绝对服从祂的命令与指挥，正如祂也『服从』万物之主一样(林前十五27)。
顺服能产生更多的爱，顺服可使我们蒙更大的恩惠。―― 苏佐扬《原文解经》
【彼前三7】『丈夫…要按知识和妻子同住；…要敬重她。』按知识，就是凭理智，照事理，而不感情用事。作丈夫的人，该一面体贴妻子的软弱，照各方面的实情，照顾她，对待她；一面又敬重妻子，不可因妻子是软弱的，而轻看她。
『妻子…与你一同承受生命之恩的。』彼得在这里说，妻子乃是一同承受恩典的器皿。换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。―― 倪柝声
【彼前三8】「同心，」心有知、情、意三部，本处的心是意的部分，所以可译同意、同志。「体恤，相爱如弟兄」都是情的方面；「有存慈怜、谦卑的心」谦卑这词是当时的哲学家们不肯把它当一个德行的名字，用只有新约采用了，意思是要我们看别人比自己强。―─ 牛述光
【彼前三9~12】有一种的话，是基督徒不能出口的，就是恶言。甚么叫作恶言呢？就是辱骂的话、咒诅的话。神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。许多人都是说：他这样说，所以我也这样说。人是问谁先说谁后说，但主乃是问你说了没有。不是谁先说谁后说的问题，乃是我们有没有说的问题。我们要约束自己的脾气，才能约束自己的话语。不然的话，有许多的恶言就要说出去。神的儿女稍微不小心，连辱骂的话也会说的。我们如果说出辱骂的话来，既不荣耀神，也叫自己得不着神的祝福。── 倪柝声
【彼前三11~13；行善与效法善】这里两次题到『行善』，一个是『离恶行善』，一个是『热心行善』，但在原文是不同意义的。
『善』字，原文是agathos，这里的两个善字都是一样的，不过『热心行善』一词，原文为mimetes，保罗在林前四16所说：『求你们效法我』，和弗五1所说『你们该效法神』的『效法』一词，原文便是这个字。
『善的效法者』是甚么意思呢？即：(1)效法别人的善行；(2)作善行的门徒；(3)试试看日行一善。这个人必须先有『离恶行善』的经验，才能再进一步作『善的效法者』。
『离恶』一词的『离』字，原文是ekklino，其字尾klino意即『斜卧』，前缀为ek(出来)，意为『从斜卧之处出来』，许多人『斜卧』在罪恶中，基督徒应从那些罪恶的习惯与嗜好中出来，同时学习行善。作一位『善的门徒』，不再作『恶的依恋者』。
每位基督徒都应『日行一善』，但还有不少从前与罪恶有关的习惯与嗜好，缠绕着我们，使我们无法『效法主』。求主用圣灵的大能帮助我们，跟着先圣前贤的脚踪往前行，努力面前，忘记背后。努力行善的门徒可以享受神所赐许多属灵的特权。―― 苏佐扬《原文解经》
【彼前三14】「不要怕人的威吓，」原文是不要怕人所怕的；人怕甚么，人就拿甚么来威吓基督徒。他们怕死，以为基督徒也怕死，所以就以死来威吓基督徒，其实基督徒是不怕死的。―─ 牛述光
【彼前三15】「只要心里尊主基督为圣。」
许多基督徒没有经历圣灵的能力，乃因着他们缺乏了敬畏祂的心。他们所以缺少敬畏，乃是因着他们的眼睛尚未被开启，因而没有看见圣灵内住同在的严肃事实。圣灵住在信徒的里面，这是一件无可争辩的事实，但他们却没有看见。为什么有些神的儿女是过着得胜的生活，但另有些却经常在失败的情况中？这个差别，不在于有没有圣灵的同在（因为每一位神的儿女，都有圣灵住在他里面），乃在于有些信徒认识圣灵内住的同在，而有些信徒却没有这种认识。为此其结果是：有者乃清楚认识他们的生命是属于神的，而有者却仍然是自己生命的主人。只要我们看见了自己的心是神居住的所在，就会有革命性的巨变。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「心里尊主基督为圣，」这句话的意思是：你们要在你们里面尊基督为圣，像尊祂为主一样。── 倪柝声
【彼前三18】「复活了，」原文有振兴、活泼有能力、能使别人活的意思，与一般用的复活不同。―─ 牛述光
【彼前三19】「传道，」原是『传报』，没有道字，大致主是在阴间夸胜。―─ 牛述光
【{\Section:TopicID=333}监狱里的灵(彼前三19)】
问：彼得前书三章十九节：「他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，」和四章六节：「为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按凓人受审判，他们的灵性却靠神活凓。」如何解释？
答：欲明彼得前书三章十九节和四章六节，当知创世记第六章之「神子」是谁。
神子是天使，因为：(一)全旧约用神子，只有数次(約伯记，但以理书)，除本处未明言外，其他都是指凓天使或超凡者说的。(二)有的弟兄以神子为塞特之裔，女子是该隐之裔；若是这样，那有该隐生的都是女，塞特生的都是男之理？(三)塞特逃不出第二节「人」之一字。(四)「神子」是与「人」相对；则他们不是人可知。(五)若谓第二节之「人」是该隐之裔，则第一节之「人」，亦将作是解乎？(六)原文(英译亦然在第三节的「人既」之下，有「也」字。「也」字说明属血气者，不只人而已。人「也」属乎血气，则可知已有不是人者，已先属乎血气了。
更有弟兄以为天使无男女之分，不嫁不娶。殊不知(一)马太福音二十二章三十节并不明说天使是无男女之分的。但他经究无明文，故其有男女性分别与否，究不能定论。即云其无；经中岂不常以「他」(非她)为代名词称天使么？此证明他最少也是偏于男性的；则娶世人女，无难了。并且天使无体，他必须借体于人，故更无难处。(二)主耶稣在马太福音二十二章三十节，如果只说天使不嫁不娶，则以神子为天使，尚是难些；然而祂岂不是说「天上的使者」么？意即谨守本位不敢离开的(犹6)，才是不嫁不娶的，其他则否。并且许多古卷，都有「属神」字样加在「天上」之后。此更指明，不属神的，则非如此。
现在我们可以回到本题。彼得前书三章十九节及四章三节，并不是教训死后人尚有第二次悔改机会。人非现今得救，就是永不得救。三章十九节的「监狱里的灵」，并不是人。「灵」字在经文中，并不单用以指人。灵的用法只有二：(一)邪鬼；(二)人灵。此处是两下兼用的，这些灵是在挪亚时不信从的(原文无人字)。所以我们的断案是：这些灵，是犯罪的天使。他们离开本位，来往世界，与人联婚。不信从神，被洪水除灭，灵下他他拉，等候审判。(彼后二4~5节所见证的，真是与我们所解的相合。地狱译错，希腊文他他拉是指地中极深的所在。)他他拉就是本处的「监狱」。主耶稣死了，祂的灵就下他他拉去传福音，给这些天使讲解(19节)。这些天使是照凓人的样子而犯罪。人得罪神，有主耶稣的救赎。所以，他们既像人(取人体，娶人女)，而犯人所犯的罪，他们也就得凓救赎，如人一般。
彼得前书四章六节的翻译不对。应译作：「为此，就是死的(原文无人字)，也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体，按凓人受审判，他们的灵(原文无性字)，却靠神活凓。」照上文(彼前三19)所说的来解，真是明白。(我们断不可灵然解「死人」以为是灵性死的。因为(一)没有凭据容许人灵然解；(二)「就是」与「也」三字，不许如此解法。「就是」与「也」三字的语气是特别的；如果传福音给灵性死的人，那是自然的、平常的，有何特别？既说：「就是死的，也曾有福音传给他们。」意即这些死的是特别的，不是平常死在罪恶中的人。)这里说「死的」，不说「死人」，就是(前章)那些犯罪的天使。就是他们，也曾有福音传给他们；所以是特别的。传福音给天使，真是特别！「曾」字意即前传述过，今已无了。基督只一次到他他拉传福音给他们。结果：他们的肉体(与创六3血气同字)就是他们犯罪时所凭附的，按凓人受审判灭去。(这里的「人」字，更证明他们不是人，不过照人受审而已。)他们的灵，就是关在「监狱里的灵」，却靠神而活。所以，基督传道给他们之后，他们已经相信得救了，不过尚留在他他拉，以等来日(彼后二4)。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=334}变化山上的题目(彼前三19)】
问：彼得前书三章十九节：「祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。」二十节：「就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。」又四章六节：「福音亦曾传与死者，为要使其身虽按人而受审，其魂则与上主同生。」或言耶稣登山变像，与摩西、以利亞，即商议此事，未知是否？
答：主耶稣和摩西、以利亞在变化山上，并非商议此事。路加福音九章三十一节说：「他们(摩西、以利亞)在荣耀里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。」主耶稣去世所成的事，就是救恩。变化山上的题目，就是主耶稣替死赎罪的事。赞美主！―― 倪柝声
【彼前三20】「藉，」原文是经过。水是灭人的，不是救人的。所以经过水还能得救，是因为在方舟里。这是我们在基督里的一个预表。―─ 牛述光
『挪亚…的时候，经过水得救…只有八个人』(原文)。这话给我们看见，受浸叫我们这些人得救了。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的只有八个人。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，但在我们身上乃是得救的水。受浸，一边是下去，另一边是上来。受浸是说经过水『出来』了。能够『出来』，就是作见证给其他的人看，我们和世人不一样。―― 倪柝声
【彼前三20~21】「洗礼，」原文是『浸』。这句话的主词是『水表明的浸』，动词是『拯救』。即受浸能拯救我们。你若不受浸，就不能得救。彼得也这样说，洪水所表明的浸也拯救我们，不过是借着主耶稣的复活。受浸得救的意思是指着我们今天脱离世界。每个基督徒，在神面前的第一个行为是相信，在人面前的第一个行为是受浸。受浸就是从世界里出来，进入基督里。── 倪柝声
受浸是『经过水得救』。经不过水的人，那一个不叫作得救。经不过水的人，都浸死了。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的，只有八个。换一句话说，水在世人身上变作死亡的水，水在我们身上乃是得救的水。他们经水一淹，都在水底下了；但是我们经过水却出来了。受浸，一边是下去，另一边是上来。你没有相信主耶稣，你若去受浸，你就出不来。但我下去，能够出来。受浸乃是作见证给其他的人看，我和你们不一样。── 倪柝声
『当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人；这水所表明的受浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们』(原文)。挪亚一家八口在方舟里经过洪水的豫表，不只说明受浸的方式该如何，也说出受浸的功效是甚么。挪亚一家八口在方舟里经过洪水，被上下的水淹没，表明我们在基督里受浸，该如何被浸水埋没；洪水是叫他们在方舟里的人，与他们从前所在的世界分开，使他们脱离了那败坏的世代，表明浸水是叫我们在基督里的人，与我们从前所活在其中的世界分开，使我们脱离了这弯曲悖谬的世代。
【彼前三21】「这水洗礼，现在是借着耶稣基督复活拯救你们的一个表样」(新译)。―─ 牛述光
『这水所表明的受浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们』(原文)。洪水怎样叫挪亚一家人在方舟里，脱离了那顶撞神的败坏世代，受浸也照样叫我们因信而在基督里的人，得蒙拯救，脱离这弯曲悖谬的世代，而进入一个新的境地。
『这受浸本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏良心的见证』(达秘译本)。受浸是得着主救恩的方法，也是得着主救恩的见证。一个人受浸，一面是接受主的救恩，一面是见证自己已经得着主的救恩。这是他从他无亏的良心，就是得救的良心里，以行动所作出的无声见证。