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彼得前书第四章
【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心武装自己」(新译)。基督在肉身受苦是除掉我们的罪，我们在肉身受苦，就会与罪断绝。我们当凡事拣选苦难，胜过拣选罪恶。―─ 牛述光
『在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。』安逸，安闲，逍遥，享乐，怎样能叫人犯罪；劳苦，负重，受压，为难，也怎样能叫人不犯罪。
『基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。』神没有意思要祂的子民受苦。受苦的心志并不是受苦。受苦的心志的意思就是：我里面在神面前有一个心愿，愿意为主受苦。主不一定安排我们天天都受苦，但是所有作主工作的人，不能有一天缺少受苦的心志。―― 倪柝声《主工人的性格》
受苦的心志是比受苦深得多的；有受苦的心志，不一定就在外面受苦；在外面受苦的，也不一定有受苦的心志。这就像在物质上贫穷的人不一定灵里贫穷。人一没有受苦的心志，他在工作上就不能作到甚么地步。外面的要求越过他的能力的时候，他就立刻退缩。―― 倪柝声《主工人的性格》
受苦的心志是兵器，这是厉害的，这叫撒但没有办法得胜。受苦的心志一没有，撒但只要把你所怕的一样东西摆进来，你就落下去，你在神的工作上就退下去，你就没有用。―― 倪柝声《主工人的性格》
【彼前四1~2】我们巴不得每天都是舒服的度日，一点不受苦。当一点难处临到，就要求神把那难处除去。但这里是说，要把受苦的心志，当作一种兵器。我们想基督既在肉身受过苦，我们也应当受苦。受苦不只是本分，并且是职分。受苦是我的事，我巴不得受苦。有这样的心志当作兵器，就一切都可打倒了。不只不怕受苦，并且欢迎受苦；不只见苦难不退缩，并且让苦难来找我。能如此，我们就能『只从神的旨意，在世度余下的光阴』。── 倪柝声
【彼前四4】「放荡，」原文是放纵情欲、淫佚任性。―─ 牛述光
【彼前四7】「你们要...儆醒祷告。」
朋友，不要冒险和世界接触，如果你还没有祷告。当你晚上跪下祷告的时候，瞌睡压在你的眼皮上，一天辛苦的工作成了你的托辞，你就缩短你的祷告，从神面前退去休息了。到了早晨，因为起身迟了，一天的工作已经堆在你面前，你又向神通融一下，匆匆促促把晨间最宝贵的交通草率了事。
你一点都不儆醒祷告！你忽略了儆醒，这样的忽略能不能补救呢？不能！
你不儆醒祷告，是一件何等严重的事！魔鬼的试探，你无法对付；罪恶的引诱，你无法站住；四围的难处，你无法忍耐；和神交通，你无法维持；和同作肢体的生了隔膜；在不信的人面前失去了见证；属灵的能力消失；爱主的心冷淡；作事凭自己的喜好，不凭神的旨意；你会觉得你和神离得非常遥远。不祷告一天，等于堕落一天。 祷告的时候，如此以疲倦为借口，敷衍了事，你的损失是无法弥补的；这一天或许照常过去，但包含在祷告里的新鲜力量，却没有你的分了。─ 劳勃生
信徒们，不要作无谓的冒险，把儆醒祷告这件事忽略了。刚强的神子耶稣基督，尚且需要天未亮即起身祷告，把祂心中的事向神倾吐出来，何况我们呢？
主耶稣如何借着祷告而充实了属灵的生命，我们不太明了，但是我们确实知道：无祷告的生命，是无能力的生命。不祷告的生命，可能在外表忙忙碌碌，但是却远离了日夜为我们向神代求的救主耶稣基督了。── 选
「你们要谨慎自守，儆醒祷告。」如果照中文的意思，就是要我们小心，保守自己，提高警觉来祷告。但是原文意思是『要想祷告，要先作到有个清楚的心志(clear mind)，而且要自我约束(self-control)，然后方能祷告。』我们祷告，不是开口就可祷告；要有一个清醒的心志，不是糊里胡涂就祷告；在祷告前要先想想你这个人和主的关系是否调整好了。―─ 寇世远《谨慎之道》
『万物的结局近了；…要…儆醒祷告。』今日世人所看重所倚靠的世事世物，将来都要过去，都要有一个『结局』。世事世物越近结局，迷人累人就越厉害。只有儆醒祷告，能叫我们胜过这种迷人累人的光景。
【彼前四8】「最要紧的，是彼此切实相爱。」切实相爱在希腊文可以翻译为『不失败的爱』。在主面前，爱是不失败的，谁拥有了爱，谁就永远成功。我们能够在爱里，享受主给我们的得胜。―─ 寇世远《谨慎之道》
「因为爱能遮掩许多的罪。」这句话常被人误解，在原文之意，不是说甚么罪都可以用爱遮掩，那么教会岂不成了藏污纳垢之所？神的话乃是说『爱能补救许多的过失』，有漏洞把它填住，有错误把它纠正，把失败变为成功，这是真爱。而且还有一个意思，就是补救之后要遮盖、不宣扬。只在暗中补救，不要公开宣扬。人们常把垃圾扫到地毯底下，这是遮盖污秽；垃圾是不能如此处理的，要把垃圾扫出来，经过化学处理，使之变成肥料，这才是真正挽回之道。总要给人一个新的开始，这是真正的彼此相爱。―─ 寇世远《谨慎之道》
【彼前四9】「你们要互相款待，不发怨言。」请人吃饭是款待，但假如单是请人吃饭，可能变成酒肉朋友，基督徒应当是道义之交，而不是酒肉朋友。原文所指，并不单是款待，引伸有接待之意，更好的解释是『恩待』；你当于我有恩，我也有恩于你；我当不放过机会恩待你，你也尽一切本分恩待我，彼此都以恩慈相待(弗四12)。但人们有个毛病，恩待人时，若不谨慎就会发怨言，因为有时人会恩将仇报，反过来对付你，这时你就难免会发怨言，悔不当初了。你存着报答主恩的心恩待别人，结果无论对方有甚么反应，对你是好是坏，都无所谓了。―─ 寇世远《谨慎之道》
【彼前四10】「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」按原文前面是『恩赐』，后面应翻译为『恩惠』；这两者的不同是：『恩赐』是才干，如讲道、祷告、谈道、探访…等恩赐，恩赐是关乎『工作』方面，即属世所谓的才干；『恩惠』不是指才干，而是指『品德』，你可以没有恩赐，但你不可没有恩惠，品德是关乎『生活』方面。当主耶稣来的时候，主先问你的生活，然后问你的工作(太廿五21『良善』代表生活，『忠心』代表工作)。―─ 寇世远《谨慎之道》
【彼前四12~13】「亲爱的阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，...倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦。」
大卫的遭难，使他的古琴发出更悦耳的音乐来；他的遇险，使他发出感谢和歌唱的声音(赛五十一3)来；他的诗篇，直到今天仍能叫地上的许多软弱信徒得到帮助，叫天上的父神得到快乐。
究竟甚么东西使耶西的儿子有这般属灵的修养呢？
仇敌的吼叫，逼他发出向神的呼吁来。神大能的拯救，丰富的恩慈，使他唱出感谢和欢乐的赞美来。所以，每一次的苦难，在他琴上添一根弦；每一次的拯救，给他一个赞美的新题目。
一次痛苦躲过，一次祝福扣留；一次危难避去，一次荣耀失去。平稳度日的人不懂得依靠，所以他们不会看见神的荣耀，也不会唱出赞美来。
如果我们要多明白属灵的奥秘，我们就不能惧怕在前面等候我们的苦难；因为有许多宝贝的功课，是必须在苦难中方能学到的。── 薛伯登
「祂试验我，为要派我服事祂」(提前一12韦氏译本)。
「有火炼的试验临到你们…倒要欢喜。」意即不只是在试炼的时候要喜乐，是有试炼临到的时候就要喜乐。意即要欢迎试炼，要感谢赞美主说，又来了。有的弟兄姊妹，一见试炼来到，就皱起眉头来。―─ 倪柝声《得胜的生命》
【彼前四14】「常住在你们身上，」原文是停止、安息等意思，不是荣耀逐渐离开，乃是久停的光景。―─ 牛述光
【彼前四19】「一心为善，」一心是不变的意思。―─ 牛述光