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彼得后书第三章
壹、内容纲要
【信徒对真假知识该有的认识】
一、主的日子要带进真假知识不同的结局(1~13节)
1.当记念圣先知豫先所说的话，和主救主的命令(1~2节)
2.末世必有人讥诮主要降临的应许(3~4节)
3.他们故意忘记从前的世界被水消灭，将来则被火焚烧(5~7节)
4.主不是躭延，乃是宽容(8~9节)
5.主的日子必像贼来到，一切必被烈火销化(10~13节上)
6.惟有义(真知识)要居在新天新地中(13节下)
二、当在主的恩典和真知识上长进(14~18节)
1.当殷勤使自己无可指摘，安然见主(14节)
2.不可强解保罗的书信和别的经书(15~16节)
3.当防备恶人的错谬诱惑(17节)
4.要在主的恩典和真知识上有长进(18节)
贰、逐节详解
【彼后三1】「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，」
〔原文直译〕「亲爱的，我现在写给你们的是第二封信；在这两封信中，我都用提醒(的话)来激发你们纯真的心，」
〔原文字义〕「第二」其次，后者；「提醒」提示，使想到；「激发」唤起，叫醒，搅动；「诚实」纯的，不搀杂的；「心」心思，领悟。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」按原文仅有『亲爱的』阳性复数词，而无『弟兄』字样，全章共提到四次(参1，8，14，17节)，可依此称呼将本章分成四个段落：(1)1~7节『亲爱的阿…当记念』的事；(2)8~13节『亲爱的阿…不可忘记』的事；(3)14~16节『亲爱的阿…当殷勤』的事；(4)17~18节『亲爱的阿…当防备』的事。
「我现在写给你们的是第二封信，」『第二封信』意指另有第一封信，即《彼得前书》。
「这两封都是提醒你们，」『提醒』意指对方曾经听过此事，但有可能被忽略了，故需予重提，使之想起。
「激发你们诚实的心，」『激发』意指将对方所持有却未显明之物，予以搅动，使之显出功用；『诚实的心』指纯真、诚挚的心。
〔话中之光〕(一)传道人有时应当不怕其烦，再三重复某些道理或话题，以「提醒」信众，使之更加注意。
(二)明智的牧者，牧养神的群羊，宜「提醒」过于「避讳」，「激发」过于「灌输」。
【彼后三2】「叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」
〔原文直译〕「叫你们记念圣先知们从前说过的话，和主救主借着我们(或作你们的)使徒(所传)的命令。」
〔原文字义〕「记念」回想，使记起；「预先所说的」先前说过，已经说过；「命令」诫命，吩咐。
〔文意注解〕「叫你们记念圣先知预先所说的话，」『记念』意指不是一时的想起，而是常时的谨记在心；『圣先知』指那些为神说话的人，特别是旧约的众先知(参路一70)；『预先所说的话』指明记在旧约圣经里面的话。
「和主救主的命令，」『主』是重在指祂的权柄；『救主』则重在指祂的事工；『命令』指祂对人所说的话。
「就是使徒所传给你们的，」『使徒』指教会初期，主耶稣亲自设立并差遣的十二使徒(参太十1~4；徒一26)，同时也包括使徒保罗(参15~16节)；『所传给你们的』指明记在新约圣经里面的话。
本节说出圣经的来源和类别：(1)圣先知预先所说的话──旧约圣经的主要构成；(2)主救主的命令──新约圣经中有关主耶稣的言行(特别是福音书)；(3)使徒所传给的──新约圣经中的使徒书信。
〔话中之光〕(一)主耶稣是教会的建造者(参太十六18)，并且是建造在使徒和先知的根基上(参弗二20)，所以他们所传给教会的新旧约圣经是神所默示的(提后三16)，是今日信徒奉为信仰准则的惟一经书。
(二)「使徒」按原文可另译作「你们的使徒」；使徒们是为着我们，也是属于我们的(参林前三21)，他们存在的目的完全是为着服事众信徒，而不是为着辖制众信徒(参彼前五3)。
(三)任何在现有的圣经之外，另有加添，或删去一部分圣经的，都是异端邪说，都与神的生命无分无关(参启廿二18~19)。
(四)我们应当时常思念圣经上的话，也要记在心上(参申六6~9)。
【彼后三3】「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：」
〔原文直译〕「第一要知道，在末后的日子，必定有随从他们自己的私欲而行的人，出来讥笑，」
〔原文字义〕「第一要紧的」首先，首要的；「该知道」认识，明白；「末世」末后的日子；「好讥诮的人」嘲讽者，戏弄者；「随从」照着，按着，顺着。
〔文意注解〕「第一要紧的，」意指下面所要说的话是最重要的，是首先须注意的点。
「该知道在末世必有好讥诮的人，」『末世』按原文是『日子的末后』，广义指新约恩典时代，狭义指新约恩典时代的末期，就是将近世界末日的一段日子；『必有』表示这种人的出现，早在预料中，是免不了的；『好讥诮的人』指不信圣经是神的话的人(参4~5节)，他们就是不承认主和背弃主话的假师傅(参二1，21)，喜欢嘲讽圣经上的话。
「随从自己的私欲出来讥诮说，」『随从自己的私欲』指为着满足私欲而说话，也凭着肉身的本能而说话。
〔话中之光〕(一)基督必要再来的真理相当紧要，是属灵界争战的主题，也是属灵的人和属肉体的人争执的中心，更是基督徒个人里面灵肉之争的焦点──追求灵命的长进呢？或追求私欲的满足呢？
(二)传道人或信徒解释圣经，若以体贴肉体并顺从肉体为出发点时，就会曲解或略过对他不利的经节，便成了为利混乱神的道(林后二17)，不按着正意分解真理的道了(参提后二15)。
【彼后三4】「『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」
〔原文直译〕「并说：『祂要降临的应许在哪里呢？因为自从列祖睡了以来，万物仍旧继续(存在)，(如同)从创造之初(一样)。』」
〔原文字义〕「降临」来临，临近；「应许」宣称，允诺；「列祖」父亲，祖先；「睡了」睡觉，死去；「万物」一切，凡；「起初」从开头；「创造」创造(事)，受造之物(物)；「仍是一样」这样存在，依旧继续。
〔文意注解〕「主要降临的应许在哪里呢？」这并不是说他们在圣经中找不到主再来的应许，而是说这个应许看不出成就的迹象，可见是一个空洞的应许，它的实质在哪里呢？
「因为从列祖睡了以来，」这里提到『列祖』，是因为主再来的应许乃在旧约圣经里赐给列祖的(参但七13~14；玛四1~3等)；全句意指自有主再来的应许以来。
「万物与起初创造的时候仍是一样，」意指宇宙一如往常，星球运转来复不变，将来仍是如此，所以不会有主的再来这回事。
〔话中之光〕(一)宇宙间的稳定和秩序，是神掌管万事万物的记号；然而一切都井然有序，并不表示神忘却了主要再来结束世界的应许。
(二)怀疑论者事事都以科学的眼光来评论圣经，在他们看来，圣经里所谓世界末日，只不过是一个恫吓，只有傻瓜才会相信。
【彼后三5】「他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。」
〔原文直译〕「他们故意不理会这事：在太古的时候，借着神的话就有了诸天(原文复数)，以及从水而出并在水中存立的地。」
〔原文字义〕「故意」立意，想要；「忘记」隐藏，存心不理会；「太古」古时，很久以前；「神的命」神的话；「而成」成形，显出。
〔文意注解〕「他们故意忘记，」意指他们故意忽略，或故意不去理会圣经中所载的事实。这些好争辩的人，凡是与他们的论点不利的，就故意略过不提。
「从太古，凭神的命有了天，」『太古』指起初创造之时(参创一1)；『神的命』指神的话，诸世界是借着神的话造成的(来十一3)；『有了天』原文是有了诸天(复数)，神创造的次序是先造诸天(参诗卅三6)。
「并从水而出、藉水而成的地，」起初，神创造诸天和地(创一1原文)，地的创造是紧接着诸天之后；『从水而出』指地原来全面被水覆盖，后来凭着神的话，叫天下的水聚在一处，使旱地露出来(参创一9)；『藉水而成的地』原文是藉水存立的地，意指水与地并立，水中有地，地中有水，相存并立。
〔话中之光〕(一)异端或极端的教训，往往只抓住圣经中一面的话，而对于圣经中那些相反一面的话，则略过不提，所以我们应当慎思明辨，从全面的圣经来分辨一项道理。
(二)出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)；天地既是凭着神的话造的，而主再来的应许就是神的话，当然神的话也足以废掉祂所创造的天地，人今天的问题，乃在于信不信神的话。
(三)神的话安定在天，直到永远(诗一百十九89)；主再来的应许也必要成就。
【彼后三6】「故此，当时的世界被水淹没就消灭了。」
〔原文直译〕「借着这个(神的话)，当时的世界被水淹没而毁灭了。」
〔原文字义〕「故此」经过这个，借着这些；「世界」世人，系统；「淹没」冲洗，遭洪水灭顶；「消灭」灭绝，失丧。
〔文意注解〕『故此』原文是『借着这个』，意指借着神的话；『当时的世界』有二意：(1)指起初所造的世界(参创一1~2)；(2)指挪亚时代的世界(参创六11~12)。『世界』原文kosmos意思是秩序、系统、管理体系。
『被水淹没就消灭了』也有二意：(1)指神在复造之前对前一个世界的审判(参创一2『渊』字暗示洪水漫没大地使成深渊)；(2)指神在挪亚时代曾用洪水淹没全地，除灭那败坏的世界(参创七17~24；六11~13)。
注一：以上两次用洪水消灭世界，可能都借着神的话，所以『故此』的原文可译作『借着这些』(复数)，即借着神两次的话。
注二：若与第5节连起来看，『当时的世界』应指创一章最初的世界；但若与第7节连起来看，所存留到末日的世界，则应指创六章的世界，因为现今的世界是经过那次审判后的新世界(参创八21~22)。结论是，使徒彼得的意思可能包括两个世界和两次洪水。
〔话中之光〕(一)世界是凭着神的话被创造并存立(参5节)，又曾凭神的话而被消灭过，今天仍然藉祂权能的话所托住(参来一3)。神的话说有，就有；命立，就立(诗卅三9)。
(二)神能藉水创造并维持生命，也能藉水消灭生命；任何人事物在神手中，都可以为神所用。我们信徒若要在正面上为神所用，便须珍视并善待神的话。
【彼后三7】「但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」
〔原文直译〕「但现在的诸天与地，还是凭祂同样的话得以保存，因为(有)火被预留到不敬虔的人受审判和遭毁灭的日子。」
〔原文字义〕「现在」如今，现时；「那命」话；「存留」积蓄，保留；「直留到」看守，保守；「沉沦」毁灭，灭亡；「用火焚烧」火焰。
〔文意注解〕「但现在的天地还是凭着那命存留，」『现在的天地』指我们今天所赖以存活的天地；『凭着那命存留』指凭着神的话继续存留(参创八22)。
「直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧，」『不敬虔之人』指不信的人；『受审判遭沉沦的日子』指神震怒、显祂公义审判的日子(罗二5)，也就是『鉴察的日子』(彼前二12)；『用火焚烧』象征『受审判』(参太十三40)。神将来的审判，不再使用洪水(参创九11)，乃改用烈火(参10，12节)。
〔话中之光〕(一)从前用洪水所消灭的，不过是地上的活物；将来用烈火所烧毁的，包括天地间一切活物和物质在内(参10，12节)，惟有灵要归于赐灵的神(传十二7)，所以我们应当在「灵命」上下工夫。
(二)当那日，一切都要经过火，凡耐得住火的，就都要得救，但有人虽然得救却会受亏损(参林前三13~15)；凡耐不住火的，都要被焚烧净尽。
(三)我们的神乃是烈火(来十二29)，祂要用火除去一切和祂圣洁性质不符的人事物。
【彼后三8】「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」
〔原文直译〕「亲爱的，这一件事你们却不可不理会：就是在主(眼中)，一日如千年，千年如一日。」
〔原文字义〕「忘记」隐藏起来，不令注意，存心不理会；「看」(原文无此字)。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」此称呼表示：(1)彼得以爱心为出发点，对本书信的读者提出劝勉的话；(2)下面(8~13节)所提的，与上面(1~7节)的重点不同，前面是驳斥假师傅对主再来的讥诮话，而这里是劝勉信徒如何看待主的再来。
「有一件事你们不可忘记，」『有一件事』指主迟迟尚未成就祂再来之应许的事；『不可忘记』意指理当从神的角度来看待这件事。
「就是主看一日如千年，」『主看』按原文并无『看』字，意指时间对主而言；『一日如千年』意思如下：(1)对主而言，一日不会太短，祂重视人们在每一天时间里所发生的事；(2)主以长远的眼光看待人们在每段时间里所发生的每一件事。
「千年如一日，」本句引自诗九十4，可有如下的解释：(1)千年转瞬即逝，对主而言，时间不会太长；(2)主的耐心何其无限，虽然等待千年之久，却如同已过的昨日。
总而言之，两句话合在一起告诉我们：(1)在主并没有时间长短的问题，只有成就祂旨意的问题；(2)主的作为不受时间因素的限制，祂可以耐心等待人们的配合；(3)主并没有肯不肯作、或能不能作的问题，而是人们的光景是否达到合适的地步(即时机)的问题。
〔话中之光〕(一)神计算时日的方法和我们人不同，因此我们不能根据人的计算方法来衡量神的时间。
(二)基督徒必须从神的角度来看待时间──既不轻忽那短暂的一日，也不因「长年如此」而不理会圣经中的预言。
【彼后三9】「主所应许的尚未成就，有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」
〔原文直译〕「主所应许的决不躭延，像有些人以为祂在躭延一样；其实祂是宽容我们(或作你们)，不愿任何人灭亡，却愿人人都悔改。」
〔原文字义〕「尚未成就」(原文无此字)；「躭延」推迟，迟钝，缓慢；「宽容」忍耐，恒忍；「沉沦」灭亡，失丧；「悔改」心意回转。
〔文意注解〕「主所应许的尚未成就，」『主所应许的』指主再来的应许；『尚未成就』指主迟迟仍未再来。
「有人以为他是躭延，」『躭延』意指『迟迟不兑现』，含有言而无信，或无能为力的意思。
「其实不是躭延，乃是宽容你们，」『不是躭延』意指问题不在于神；『宽容你们』意指问题乃在于人。主再来的应许所以仍未成就，并不是因为神那一方面发生变化，故意拖延，而是我们人这一方面尚未准备好迎接主的再来，迫使神以宽容为怀，等候我们改善自己。
「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，」『沉沦』有二意：(1)不信的罪人永远沉沦；(2)信徒的光景因未达神的标准，而受到神暂时的惩治(参林前三15；彼前四17~18)。『悔改』指心意的转变，从当前的失迷中转回真道(参雅五19~20)。
〔话中之光〕(一)每一时刻都是神赏赐给人的机会──或得赦免，或被定罪，端视是否抓住神宽容的时机，一旦错过，悔恨已晚。
(二)基督徒应当体会主的心，趁主未来之前，尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神。
(三)神不但宽容罪人，让他们仍有机会悔改，其实更是宽容基督徒，使他们仍有机会预备好自己，可以安然见主(参14节)。
【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」
〔原文直译〕「但主的日子必要像夜间的贼一样来到。在那日，诸天必轰然一声地消失，(所有)元素都被高温(或作炽热)所熔化；地和其上的工程，都要被烧毁。」
〔原文字义〕「日子」时候，一天；「来到」到达，来临；「大有响声」伴随巨大声音，破空巨响，飕飕声；「废去」过去，越过；「有形质的」元素，原则；「烈火」炽热；「销化」融化，消解，拆毁。
〔文意注解〕「但主的日子要像贼来到一样，」『主的日子』指主再来降临的日子；『像贼来到』乃形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现一样(参帖前五2)。
「那日，天必大有响声废去，」『那日』在此是指主的降临所带进的世界末日，根据别处圣经，主的再来并不立刻就带进世界末日，中间还有一千年的间隔(参帖前四16；启二十4~5)；『天必有大响声废去』这是形容旧的天被废去之时的情景：(1)天要像书卷和衣服被卷起来(赛卅四4；来一12)；(2)『大有响声』指旧天被卷起来时所发出的破空巨响。
「有形质的都要被烈火销化，」『有形质的』指一切物质，相当于下一句中的『地和其上的物』，亦即地球本身和地球上一切物体(包括生物和无生物)，以及包围地球的空气层；『被烈火销化』指一切属物质的东西都要『用火焚烧』(参7节)，使之销化净尽。
「地和其上的物都要烧尽了，」『地和其上的物』相等于前句『有形质的』；『都要烧尽了』神清除一切旧造的方法，不再用洪水(参二5；创九11)，乃是用火烧尽。
〔话中之光〕(一)主何时再来，既然像贼一样，无人能够事先得悉，因此毋须推测其日期，根本都是瞎猜(参太廿四36)。
(二)本节所述情景，不过是从时间的一端，遥看时间另一端将要发生的事，而未将另一端诸事的时间差距清楚交代，因此我们要注意，圣经中同一节经文所叙述的事情，有时不一定会同时发生。
(三)既然一切有形质的都要销化净尽，所以基督徒不要过度注意那看得见的物质事物，而宜更多追求那看不见的属灵事物。
【彼后三11】「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」
〔原文直译〕「既然这一切都要如此熔化，你们就当(转而注意)怎样为人，以圣洁和敬虔的样式(生活)，」
〔原文字义〕「为人」行为，品行，行事，生活方式；「敬虔」敬畏，虔诚。
〔文意注解〕「这一切既然都要如此销化，」『这一切』指我们今日所赖以生存的『地和其上的物』(参10节)；『既然都要如此销化』意指既然是这么的不可靠，都要转眼成空，就不应当以这些为我们人生追求的目标。
「你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」『为人』指整个行为和生活方式；『怎样圣洁』指为神而活的程度；『怎样敬虔』指活得像神的程度。
〔话中之光〕(一)虚空的虚空，地上万事万物都是虚空，所以我们应当趁早记念造我们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分(参传十二1，8，13)。
(二)基督徒最要紧的是懂得分辨甚么是短暂的、甚么是永存的事物，生活为人以那永存的事物为导向，毕生致力讨神喜悦。
【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。」
〔原文直译〕「期待并催促神的日子来临。因为在那日，诸天要被火焚化，(所有)元素都因炽热而熔解。」
〔原文字义〕「切切」急促，渴望，热切；「仰望」期待，等待，指望，冀盼，留意，关注；「镕化」溶成液状。
〔文意注解〕「切切仰望神的日子来到，」『切切仰望』含有『常常使之加速来临』之意；『神的日子』有二意：(1)广义方面，就是指『主的日子』(参10节)；(2)狭义方面，指世界末日神在白色大宝座上审判之日(参启二十11)，从主的日子到神的日子，间隔有一千年之久(参启二十4~6)。
注意，彼得是站在时间的一端看待世界末日，因此将『主的日子』和『神的日子』混为一谈。实际上，在主的日子时，旧天旧地尚未结束，所以7~12节『被火烧尽』的事，须用『千年如一日』(参8节)的眼光来看待。
「在那日，天被火烧就销化了，」旧天旧地是在千年国度之后，神的日子来到之时消失(参启二十11；廿一1)。
「有形质的都要被烈火镕化，」本句复述10节『有形质的都要被烈火销化』，过程中先『镕化』后『销化』。
〔话中之光〕(一)基督徒可以借着热切爱神，坚定过那讨神喜悦的生活方式，来促进神的日子加速来到。
(二)众圣徒同心致力传扬福音，也是促使主再来的日子加速来到的一种方式(参太廿四14)。
(三)对地上的事物断念，乃是切切仰望神的日子来到的先决条件；当我们还在那里寄望地上的事物时，就不会对属天的事物有太大的想望(参西三2)。
【彼后三13】「但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」
〔原文直译〕「但是我们照着祂的应许，期待新的诸天和新地，有义居住在其中。」
〔原文字义〕「盼望」(原文与12节的「仰望」同字)；「新」新的，从未有过的；「居」安家，居住。
〔文意注解〕「但我们照祂的应许，」『但』字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上；『我们照祂的应许』意指我们却寄望于神的话所给的应许。
「盼望新天新地，」『新天新地』指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(参启廿一1)，它将会存留直到永远。
「有义居在其中，」『义』指与神并与人都公正、正直；『居在其中』这是拟人化描述，意指在永世里，丝毫没有不义、邪恶的情形(参启廿一8；廿二15)，那时，『那义者耶稣基督』(约壹二1)要完全作王掌权，居民都是义人(参赛六十21)，凡事都合乎神的公义。
〔话中之光〕(一)在基督里，旧事已过，都变成新的了(参林后五17)；在永世里，旧天旧地都要过去(参10节)，新天新地要永远存留。
(二)在新天新地里，只有义能居住在其中──凡通不过神公义的审判的，都要被消除干净；凡通得过的，就只有义了。
(三)神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗十四17)；今日我们若能活在神国的实际里，将来也就能活在神国的实现里。
【彼后三14】「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；」
〔原文直译〕「所以，亲爱的，(你们既然)期待这些事，就当殷勤，(使自己)在平安中，被主看为没有污点和瑕疵。」
〔原文字义〕「盼望」等待，指望，冀盼；「殷勤」急忙，赶紧，热心；「没有殿污」没有污点；「无可指摘」毫无瑕疵，没有缺陷；「安然」平安，和睦。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」这是本章第三次提到这个称呼(参1，8节)，表示以爱为出发点，劝勉弟兄们如何准备好自己，以迎接主的再来。
「你们既盼望这些事，就当殷勤，」『盼望』指经常地盼望；『这些事』指主的再来所将带进的新天新地(参12~13节)；『就当殷勤』暗示我们若不殷勤，就恐怕当主再来时，面对神家中的审判(参彼前四17)，将会遭受亏损(参林前三15)。
「使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，」『没有玷污』指不沾染污秽，这与假师傅的情况刚好相反(参二13)；『无可指摘』指无论对神或对人，均没有任何可以招致责难的地方(参腓三6；帖前二10)；『安然见主』指在主面前心里坦然无惧、无所惭愧(参约壹二28)。
〔话中之光〕(一)基督徒并不是坐着花轿上天堂，乃是竭力奔跑那摆在我们前头的路程(来十二1)，所以我们必须「殷勤」。
(二)基督徒的本份是「殷勤」，殷勤的人才会有指望(参来六11)，闲懒的人不能结出属灵的果子(参一8)。
(三)我们若不努力预备好自己，恐怕当主再来时，就不能「安然见主」，而心有愧疚。
【彼后三15】「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。」
〔原文直译〕「并且要以我们主的恒忍，当作你们得救(的机会)，就如我们亲爱的弟兄保罗，按照所赐给他的智慧，也写给你们的一样；」
〔原文字义〕「长久忍耐」恒忍；「得救」救恩，保全；「智慧」大智，有学问。
〔文意注解〕「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，」『我主长久忍耐』指主对我们的现状抱持着宽容、忍耐的心怀，迟迟仍未成就祂再来的应许，是要给我们悔改的机会(参9节；罗二4)；『为得救的因由』信徒的灵早已得救，但是『魂的救恩』(参彼前一9原文)仍待我们抓住机会殷勤追求，所以主的恒忍所给的机会就成了我们魂得救的因由。
「就如我们所亲爱的兄弟保罗，」『就如』彼得在这里意欲提到另一位使徒的书信，来印证并加强自己所劝勉的话；『我们所亲爱的兄弟』这个称呼表示彼此之间不但彼此尊重，并且相亲相爱、毫无芥蒂；『保罗』指使徒保罗。
「照着所赐给他的智慧写了信给你们，」『照着所赐给他的智慧』意指写圣经所需的智慧来自上头(参林前二6~7；雅三17)；『写了信给你们』使徒保罗所写的书信至少有十三封，另有解经家认为《希伯来书》的作者也是保罗。
〔话中之光〕(一)因着主的长久忍耐，我们还有机会作成得救的工夫(参腓二12)；但我们得救，现今比初信的时候更近了(罗十三11)，所以我们要爱惜光阴(弗五16)，抓住尚余的机会，殷勤追求。
(二)圣经前后共有几十位作者，但因着从上头来的智慧，所写各卷经书竟可以彼此印证、加强，而不矛盾、对立，可见圣经都是神所默示的(提后三16)。
(三)使徒彼得是主的首徒，曾经被保罗当面抵挡、指责(参加二11)，但彼得的胸襟真是宽宏大量，毫无记恨，值得主的仆人们效法。
【彼后三16】「他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」
〔原文直译〕「(他)在一切书信上，也都讲论这些事；其中有些难明白的地方，那无学识和不坚固的人加以曲解，也就像曲解别的经书一样，自取灭亡。」
〔原文字义〕「讲论」说话，谈论；「无学问」未经学习的；「强解」歪曲，扭曲，转动，曲解；「别的」其余的；「经书」圣经。
〔文意注解〕「他一切的信上也都是讲论这些事，」『这些事』指一切关乎生命和敬虔的事(参一3，12)。
「信中有些难明白的，」意指含有一些深奥、艰涩、模糊，不容易了解的道理。
「那无学问、不坚固的人强解，」『那无学问』指没有受过基本解经训练的人；『不坚固的人』指灵性幼稚、软弱的信徒(参二14)，他们不能分辨好歹(参来五13~14)，容易被各种教训之风摇动，飘来飘去(参弗四14)；『强解』意指曲解经文，背离了原意。
「如强解别的经书一样，就自取沉沦，」『别的经书』指保罗十三封书信以外的各卷新旧约圣经，此处特指旧约圣经，因保罗书信是最早问世的新约经书；『自取沉沦』指自外于生命的福分(参启廿二18~19)。
〔话中之光〕(一)圣经中往往有些地方超越我们所能理解的，其原因可能在于我们自己的学习程度不足，或我们的信心软弱、灵命幼稚、经历浅薄，以致无法参透其意义，这时，最要紧的是不可强解，以免自招祸患。
(二)契斯特顿(G. K. Chesterton)说︰「持守正统教训就好像走在狭窄的山脊上。这山脊几乎像刀尖一般窄。人只要稍微向任何一边偏离一步，便立刻招致大祸。真理往往包含着两面，若我们过分强调这些伟大真理的任何一面，毁灭性的异端将立刻出现。」
(三)圣经是一本奥妙的书，古今中外找不出有两个人对圣经所有的真理看法都一致，因此最要紧的是，基本救恩的原则真理(例如三一神的位格、十字架的道理等)必须坚持正统的解释，至于其他各项细节解释，则不要强求一致，容让别人有不同的看法。
【彼后三17】「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」
〔原文直译〕「所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬所误导，就从你们自己坚固的地步上坠落了。」
〔原文字义〕「预先知道」以前就已知道；「当防备」守卫，看守；「恐怕」免得；「恶人」不法的；「错谬」错误，引入歧途；「诱惑」带走，随同而去；「坚固的地步」稳定的立场(或成就)；「坠落」落下，离开原处。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」这是本章第四次提到这个称呼(参1，8，14节)；每当提到此称呼时，后面便紧接着一段重要的劝勉。
「你们既然预先知道这事，就当防备，」『预先知道这事』指知道有人会强解经书，自取沉沦；『就当防备』指不但防备自己不要强解，并且也要防备别人强解经书，不要随便接受离经背道的教训。
「恐怕被恶人的错谬诱惑，」『恶人的错谬』指假师傅的异端教训(参二1；三3~4)；『诱惑』指被带走而偏离正道，终至同流合污。
「就从自己坚固的地步上坠落，」意指变得不坚固了，也就是从恩典中坠落了(加五4)。
〔话中之光〕(一)信徒无论读书或听道，应当慎思明辨，不要轻易接受一些怪异的教训，以免有分于别人的错谬。
(二)「防备」是最佳的策略；我们一般信徒根本不够条件去主动出击，但至少应当小心防备，不要轻易接受任何新奇的讲论。
【彼后三18】「你们却要在我们主──救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！」
〔原文直译〕「你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长进。愿荣耀归给祂，从现在直到永远。阿们。」
〔原文字义〕「在…上」在…里面，在…之上；「长进」长大，兴盛。
〔文意注解〕「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进，」『主救主耶稣基督』是对主耶稣的一个完整称呼，在全部新约圣经中仅出现三次，且都在彼得后书中(参一11；二20；三18)；『主』指祂的权柄；『救主』指祂的工作；『耶稣』指祂谦卑为人；『基督』指祂荣耀受膏。『恩典和知识上有长进』前者指生命经历上的长进；后者指道理知识上的长进；最好两方面并驾齐驱，平衡长进。
「愿荣耀归给祂，从今直到永远，阿们，」『祂』就是前句的『我们主救主耶稣基督』，在彼得的心目中，主耶稣就是神(参罗十六27)。
〔话中之光〕(一)信徒的长进不可偏枯，主观上对主恩典的经历，与客观上对神话语的认识，都要一齐长进。
(二)恩典上的长进，叫我们在积极方面更多享受主；知识上的长进，使我们在消极方面免受异端教训的诱惑。
参、灵训要义
【认识神】
一、认识神的话是真理(1~4节)
二、认识神的作为是前后一致的(5~7节)
三、认识神的心肠是怜悯的(8~10节)
【不可忽略的几件事】
一、该受激发的事──诚实的心(1节)
二、该记念的事──圣先知预先所说的话和主救主的命令(2节)
三、该知道的事──末世必有人讥诮主再来的应许(3~4节)
四、该思想的事──这世界的创造和存废都在乎神的话(5~7节)
五、该留意的事──主的应许为何尚未成就(8~9节)
六、该盼望的事──不是那要过去的旧天旧地，乃是永远长存的新天新地，有义居在其中(10~13节)
七、该殷勤的事──在基督的恩典和知识上有长进(14~18节)
【关于主的再来】
一、要记念圣经上有关主再来的预言(1~2节)
二、要知道末世必有人讥诮主再来的预言(3~7节)
三、不可忘记主必再来(8~10节)
四、当切切仰望主的再来(11~13节)
五、当殷勤预备自己，使能在主再来时安然见主(14~18节)
【亲爱的弟兄阿】
一、提醒、激发你们，叫你们记念(1~2节)──当向后看(学习功课)
二、你们不可忘记(8节原文「不可轻忽」，11~12节)──当向上看
三、你们当殷勤(14~15节)──当向前看(努力面前的)
四、你们当防备(17~18节)──当向四周看(小心受欺)
【应当殷勤】
一、应当殷勤地过敬虔的生活(11~14节)
二、应当殷勤地明白神的话(15~16节)
三、应当殷勤地在恩典和知识上长进(17~18节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得后书注解》