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第十六章 倾倒七碗之灾
第三大灾祸的内容，就是七碗盛神大怒的七灾。现在命令已发出，开始执行。
壹 第一碗的灾
第一灾的内容是恶而有毒的疮生在那些有兽印记，拜兽的人身上。古时候神审判埃及人的时候，祇是叫他们身上有起泡的疮(出九9~11)，不是恶而有毒的疮，就已经够叫全埃及人叫苦连天了。我信第一灾的疮一定是更厉害，叫他们痛不欲生的疮。
贰 第二碗的灾
第二碗的灾看起来与第二号灾的性质相似；但是灾情却严重的多。第二号筒时灾区是三分之一(或是第三部分)。但是第二碗是全海，整个海都变成血，所有海中的活物都死了。渔业和航海业完全停顿。
参 第三碗的灾
在第三号筒的灾里，人类饮水的源头，就是江河和泉源的三分之一(或是第三部分)变苦，不能喝。但现在所有的江河，泉源都变成血了，因为世人逼迫信徒太厉害，杀死众多的信徒。他们流了信徒的血，所以神就以变成血的水报应他们。
肆 第四碗的灾
第四号筒的灾祇不过是变黑暗，但第四碗的灾是用炎日烤人，缺水喝，再加上酷热烤人，使痛苦难耐的程度越发加深。按常理，世人应该痛哭悔改，求神赦免纔对。但他们不但不惧怕，也不悔改，反而亵渎神的名，可见他们是把自己的灵魂完全卖给魔鬼，愿意与他一同沉沦的人。
伍 第五碗的灾
第五碗的灾，和第五号筒的灾一样，是叫人痛不欲生，求死不得的痛苦。但审判的对像是针对兽的座位，和兽的国，所以黑暗范围是兽的国。凡跟随兽，受他支配的人，他们因有恶毒的疮，缺乏水喝，又受烤，全身已疼痛难耐，现在又完全黑暗，无法找药治疗，束手无策，因疼痛难耐，想咬自己的舌头自尽，又无力咬断，想死又死不了，把一肚子怒气向神发作，亵渎神，并不悔改所行的，可恨至极。
陆 第六碗的灾
第六碗的灾，可以说垂死挣扎，因为除了伯拉大河的河水干了之外，并无记载其它任何新的击打，施行在那些垂死挣扎中的人身上。第六碗的灾是催命符；是为那些豫定要灭亡的人铺路，好叫他们自己走到被宰的屠场上去送死。那些从东方来的众王所率领的二万万军马，本来被伯拉大河水阻挡，一时还不能过河。现在河水枯干了，他们可以过河赶到战场。
三个污秽的灵，是从龙口、兽口并假先知的口中出来，但都是像青蛙，相同的灵。他们本是鬼魔的灵。各路的军兵本来不属于同一系统，却都是受魔鬼的灵迷惑，成为魔鬼的爪牙。都要会聚在哈米吉多顿到波斯拉一带。
我想，那两个见证人殉道之后，若不是有以上所说六碗的灾击打众仇敌，那些以色列的遗民，根本来不及逃到橄榄山谷。很可能早已倒毙在逃亡的路中。
第十六章是第十一章以后的延续；从这两章，我们可以很清楚的看到，神对祂选民的保守和主宰的手。
柒 第七碗的灾(启十六17~21)
虽然17~21节所记载的是第七灾的内容，但我们若不参考，启示录其它相关的各章，以及其它经卷上相关联的记载，就无法明白全貌。兹据我个人长年读经心得，把第七碗的灾全貌，按着所发生的顺序记述如下；
一 基督公开降临
「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了；又有闪电、声音，雷轰、大地震，自从地上有人以来、没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了」(启十六17~19)。有人说，第十一章13节的地震，和这一次的地震是同一个地震。但是根据第十一章第参项的理由，我个人认为那一次是基督公开降临之前，是第七号筒尚未吹响，七碗的灾尚未倾倒之前的地震。然而第七碗倒下来时所发生的地震，正是基督公开降临时所引起的大地震。撒迦利亚书第十四章是记载本章大地震的一部分。
「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑必如犹大王乌西雅年间的逃避大地震一样」(亚十四4~5)。这样的大地震，远超过史上所记载的七级，八级的地震。「自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震。那大城(指耶路撒冷)裂为三段，列国的城(指中东临近的列国)也都倒塌了」(启十六18~19)。
二 哈米吉多顿的大战
因着第六碗的灾，伯拉大河的河水干了。从东方来的二万万马军都过了河，会聚在哈米吉多顿到波斯拉沿路满了从各国、各方、各民来的军队。我略略的计算，仅算那二万万的马军(每匹马到另一匹马的距离以三公尺计算)，就有一千八百七十五行的马军密集在长达三百二十公里之远的地段。若是把其它各路的军队都算在内，实在是人山人海，有排山倒海之势。这个酒醡实在太过于庞大难以形容。我们的主带着天上的众军，骑着白马来击杀他们，如同踹全能神烈怒的酒醡(参照启十九11~21，十四17~20；珥三13；赛三十四5~10，六十三1~6)。全军都被主击杀了，都被祂踹死了，无一能活着逃脱。这样算来，「那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(三百二十公里)」(启十四20)，一点也没有形容过分。敌基督和假先知都同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
三 政治和物质的大巴比伦倾倒
「神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他」(启十六19)。
神在用大地震，震塌列国的城时，想起巴比伦大城来；那意思就是说，祂想也用大地震来毁灭它。当初宗教的大巴比伦，是兽和他手下的十角恨那大淫妇毁灭的(参启十七章)。现在兽假先知，及手下十王都被神歼灭了。众敌军都被击杀，血成河流了。所以再也没有军兵，可用来惩罚大巴比伦城(指罗马城)，祇好就用大地震来毁灭它。详情会在第十八章说明。
四 基督荣耀宝座前的审判(太二十五31~46)
所有跟随敌基督的军兵都被歼灭之后，基督就要审判列国的百姓。基督台前的审判是在空中，在云里，对基督徒的审判。而基督荣耀宝座前的审判，是在地上，在千年国度之前，对地上尚活着的外邦人(就是列国的万民)的审判。审判的凭借，是善待信徒，或是恶待信徒。审判的结果，是进入弥赛亚国作百姓，或是进入永刑的火湖里。很多人对绵羊及山羊，作错误的解释。他们认为绵羊是指信徒，山羊是指不信主的外邦人。根据这样的解释，祇要曾经信耶稣而得着重生的信徒，就是以后再软弱退后，爱世界，甚至犯了淫乱，连外邦人都没有的罪(参林前五)的信徒，也被称作义人往永生里去。那么启示录中，对得胜者的呼召和勉励，就完全成为多余的废话。另一面，所有不信者一律是山羊，都往永刑里，永火里去；那么在千年国度之后，那些被撒但迷惑背叛神的列国百姓，是从那里冒出来的？在新天新地里作列国百姓的人，又是从那里来的(参启二十7~9，二十一24)？再说，千年国度是为着彰显神的公义而设的，是公义之国。若是不分善恶，赏罚不分明，那么又从何说起公义？据于上述理由，那样的解释，实在不可能成立。
正确的解释乃是：在大灾祸期间，有人听从了天使从空中传的永远的福音(启十四6)动了敬畏神的心，善待信徒(主的小弟兄)，这样的外邦人都是绵羊，在主的眼里被算作义人。他们虽然在恩典的门尚未关闭之前，不曾相信耶稣，没有得永生；但主认可他们在大灾祸期间，善待信徒，一念之善，特准他们进入弥赛亚国作百姓，就是往永生管理的领域里去。
另一面，有些人对天使所传的永远的福音，置之不理，所以就没有动了敬畏神的心；在大灾祸期间，对苦难中的信徒，抱着幸灾乐祸的心态，不但没有善待他们，甚至落井下石，恶待信徒。这样的外邦人都是山羊。本来对那些不信子的人，神的震怒常在他身上(约三36)；现在又恶待信徒，更是罪加一等，所以怒责他们说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。他们不必等千年国度之后，白色大宝座前对死人的审判，就先一步，活活的被扔进烧着硫磺的火湖里。切记！一念之差，天渊之别。── 黄共明《启示录要义》