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启示录第二章
【启二1】祂是行走在七个金灯台中间的主。『行走』表明祂有所行动，是在察看教会的行为。祂在这里不是坐着享受教会的敬拜，而是要审判教会。── 倪柝声
【启二1~7】以弗所教会没有操练运用他们的灵，反而过度操练运用他们的魂︰(1)他们运用意志去劳苦、忍耐，并不乏倦；(2)他们运用心思去试验，看出假使徒来；(3)他们运用情感去恨恶尼哥拉一党人的行为。
他们因为没好运用灵，以致迷失了目标(Miss the mark)︰(1)把起初的爱心离弃了──没有爱主自己；(2)没有行起初所行的事──作主之外的事；(3)不能享受生命树的果子──没有享受基督。
【启二1，8】以弗所是『松弛』的意思，士每拿是『没药』，就是『苦』的意思，是代表遭难的教会。── 牛述光
【启二2~3】以弗所教会的行为有忍耐，工作也能忍耐，就是不能忍耐恶人。使徒时代教会的特色是恨恶假道。── 牛述光
【启二2，9】以弗所教会中的伪师自称是使徒却不是使徒；称他们为假使徒，因为他们传的信息是错的。士每拿教会的犹太人，自称是犹太人却不是犹太人；称他们是撒但一会的人，因为他们拒绝基督。── 牛述光
【启二4】金天我们和神的关系乃是爱的关系。一个人就是为神作了多少事，如果没有爱，还不能蒙神的悦纳。以弗所教会，甚么都好，没有一点可指责的，但是主不喜欢她，因为她对主的爱减少了。我们无论作甚么事，都该是从爱出来的。── 倪柝声
他们虽坚持纯正信仰，却失去了起初爱主的心。他们把殷勤劳碌的工作当了主自己，其实主向人要的第一是人的心，第二才是工作。── 牛述光
【启二5】『灯台从原处挪去』，哪里没有爱，哪里就没有光，也就没有教会。── 牛述光
【启二6】『恨恶尼哥拉一党人的行为』，不能爱，却能恨，这也是主所喜欢的。尼哥拉是胜过民众的意思，是指圣品阶级说的，有了圣品人，就有圣职，从圣职产生专权，因而破坏了人为祭司共同为弟兄的道理，以致演成罗马教。有教父说︰尼哥拉以后成了智慧派中的一门。── 牛述光
【启二7】『得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』乐园因失败而失，也因得胜而得。主今天尝我们初爱的果子，将来我们尝主乐园中生命树的果子。爱主是生命最高的表显，能够在爱主上得胜，将来也必吃主爱中所赐生命树的果子。── 牛述光
【{\Section:TopicID=308}乐园(路廿三43；启二7)】
问：路加福音二十三章四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」启示录二章七节：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」哥林多后书十二章四节：「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」这三个「乐园」有分别否？
答：启示录二章七节的乐园，是「神的乐园」，就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知，路加福音二十三章和哥林多后书十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。―― 倪柝声
【启二9】「我知道你的患难，和你的贫穷，其实你是富足的……」
当我们环顾左右，就不能不因着许多基督徒深缺属灵的经历而感到难过。在他们的生活中，难得有丰满的属灵流露。他们既自顾不暇，更谈不到有盈余的恩典去供应别人了。基督徒为什么这样贫穷呢？这都是由于不晓得圣灵的管治是为着带领他们往前去！诗篇的作者说：「我在困苦中，你曾使我宽广。」（诗4∶1）暂时贫穷的目的是为着要赐给我们永远的丰富。神从来不会无缘无故叫压力和贫穷临到我们身上的。祂的计划就是叫一切的压力带领我们进入宽广，叫一切的贫穷带领我们进入丰富。神为着祂子民所定规的，既不是不断的受困，也不是长期的穷乏；因为这些决不是神的目的，而只是神要达到祂目的的手段。困压引到扩张；贫乏达至丰裕。―― 倪柝声《旷野的筵席》
患难贫穷是从人看，富足是从神看。一遭患难，就会受损失，因而贫穷，但因这贫穷的试炼，信心又会增长，因此又富足了。── 牛述光
【启二10】『你将要受的苦你不用怕』，将来受的苦现在不必怕，不该怕。医治惧怕的良药是至死忠心。不用怕的理由︰人数有限制──『几个人』；时间有限制──『十日』；死后有赏赐。── 牛述光
『必受患难十日』，预表教会受的十大迫害，第一个迫害是尼罗王开始的，由主后六十五年起，第十个是底欧克来仙逼害，是最厉害的，一直迫害了十年，到主后三一一年康士坦丁帝止。── 牛述光
『生命的冠冕』，冠冕是用花编的，生命的冠冕是成熟的生命，是生命开了花。── 牛述光
【启二11】『不受第二次死的害』，意思说，是死了就不再死。第一次是身体的死，第二次是灵魂与身体永远的死。── 牛述光
【启二12】英文字polygamy意思是二个以上的多妻的结婚制。英文的这一个字，就是根据于希腊文的gamos『迦摩』，就是结婚的意思。『别迦摩』的意思，就是『注意阿！现在结婚了。── 倪柝声《初信造就》
『别迦摩』是『升高』或『高楼』或『结婚』的意思。别迦摩教会正是预表到主后三一一年到五九零年的教会。教会与世界结了婚，因此地位升高，芥菜种成了大树，作了飞鸟的巢窝。── 牛述光
【启二13】『居所』，亚伯拉罕是在地上住帐棚作客旅的，可是别迦摩教会却像罗得一样有了居所。『安提帕』是一人抵挡众人的意思。── 牛述光
【启二17】『隐藏的吗哪』，是对着『祭偶像之物』说的，我们不要以世俗的污秽为饱足，当以神属灵的粮食为饱足。『新名』是代表了属灵的一个新转机，像雅各改名为以色列一样。── 牛述光
【启二18】『推雅推喇』这一个字，有一个意思是高楼，或者高塔。基督从『别迦摩』──与世界结婚，发展到『推雅推喇』──在世界上被高举。她现在变作在世界上被人看见，被人敬仰，被人崇拜的一个高楼了。── 倪柝声《初信造就》
『推雅推喇』，是『献香』的意思。『那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子』是说到主要给那教会一个严重的审判。── 牛述光
【启二19】『你的行为、爱心、信心…末后所行的善事，比起初所行的更多。』一般是先信心后爱心，他们却正相反，先爱心后信心。这时的行为是胜过了信心，教义方面是怪异百出，但有些修道士却能舍己行善、赒济贫穷、看顾病人。── 牛述光
【启二20】『自称是先知的妇人耶洗别』。二2自称使徒，二9自称犹太人，二20自称先知。本时期中的教会，与主所说妇人把面酵藏在三斗面里直到全团都发起来的比喻相合，别迦摩教会是分外的长大，推雅推喇教会是极度的腐败，教会既称为母亲，而在教会掌权的却是教皇，因此称她为妇人耶洗别。耶洗别，是一异教徒作了圣民的王后，她带进了异邦的宗教，又用政权逼迫神的仆人。教会容让了耶洗别，耶洗别却不容让神的仆人，她竟教导神的仆人，引诱他们行淫、接受异邦的宗教。从教皇带入教会不少的异端以致全团都发起来。── 牛述光
【启二20~23】推雅推喇的教会，跟从耶洗别的教训，有两个特点︰一个是行奸淫，一个是拜偶像。奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。罗马天主教的特点就是和世界混乱，并且拜偶像。(1)希腊人拜维纳斯女神，天主教拜同贞女马利亚；(2)把异教的太阳节十二月二十五日，变作圣诞节；(3)学外教高大华丽的庙宇，建造高大、美术的教堂；(4)把犹太教里的祭司制度、衣服，拿来变作神甫；(5)还有香烛、灯台、香炉等；(6)拜十字架；(7)拜马利亚的像；(8)拜彼得、保罗等使徒的像；(9)拜主耶稣的像；(10)甚至跪拜殉道者的骸骨。── 倪柝声《初信造就》
【启二23】『党类』原文是儿女。这些是教友，是耶洗别的儿女，却不是神的儿女。── 牛述光
【启二24~25】『不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人』，不是他们头脑简单不能明白，乃是他们的心向主单纯，不愿意晓得。── 牛述光
【启二26，29】『那得胜的…凡有耳的就应当听』，七个教会可分为两组，前三个未提到主再来，后四个都提了；前三个已成了过去，后四个却要并存到主再来。再有前三个都是听在前，得胜在后；后四个都是听在后而得胜在前。意思是在前三个教会，圣灵还能向全教会说话，在后四个教会，圣灵只能向得胜的人说话了。前三个教会听了而后求着得胜，后四个教会若不先得胜，圣灵的话也不会听见了，因为人意已经代替圣灵(耳原文是单数，很有意思)。── 牛述光
※ 神在教会失败以后，就在教会中找出少数人来，作祂的得胜者，叫他们负教会所当负的责任。神叫一班少数忠心的人，代替教会，维持基督的得胜。教会的七个时代里，都有神的得胜者。这得胜者的线，从来没有断过。得胜者并非特别的。神的得胜者乃是一班和神当初的打算相合的人。── 倪柝声
※ 因着『教会荒凉』(外表的)，在神的儿女当中，只有极少数人，还能满足神的本意。大多数的人起始很好，但是当他们和神争执的时候，他们的生命和见证受了拦阻。所以从此之后，教会中，就分作得胜者和失败者两班人了。得胜者并不是在寻常基督徒之上的一班人；可是失败者是在寻常基督徒之下的一班人。得胜者就是能满足神当初的本意(要祂的教会在她的生活和见证上，显出基督，见证祂的得胜)的一班人。从主给七教会的书信中间看来，明显的祂现在是呼召得胜者。虽然祂没有弃绝普通的基督徒，可是祂的眼睛是注意那些能成功祂本意的一班得胜者。教会中的得胜者，就是当教会失败的时候，能够出来代替教会负她所该负的责任。他们在神面前犹如教会在神面前一样(比较前世代的遗民)。── 倪柝声
※ 以弗所教会是指着第一个世纪末了的时候的教会，就是写启示录时候的教会。士每拿教会是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，教会被罗马十次大逼迫的情形。别迦摩教会是主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会。推雅推喇教会，就是罗马天主教。── 倪柝声《初信造就》