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创世记第卅四章
逐节详解
【创卅四1】「利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。」
﹝原文字义﹞「底拿」审判了，复仇。
﹝文意注解﹞「利亚给雅各所生的女儿底拿，」根据推算，底拿此时大约十四、五岁(参卅21)。
「出去，」这词有负面消极的含义，暗示她离开父母的保护和管教。
「要见那地的女子们，」意即她出去探望在当地所结交的女子们，可见她这样作，已经不是第一次了。
﹝灵意注解﹞雅各家即以色列家(参7节)，它豫表蒙救赎者的家，亦即教会。
「女儿，」豫表灵性比较软弱的信徒(参彼前二7)。
「出去，」豫表离开教会，堕落到世界里面去。
「见那地的女子们，」豫表与世俗为友(雅四4)。
﹝话中之光﹞(一)雅各逗留在示剑，乃是在灵程上的一个停顿，它对己、对人均无益处，尤其是让子女遭受不良的影响，比对他自己的害处更大。
(二)底拿由于一时不谨慎的行动，结果招来令她终身遗憾的事故(2节)。人若不愿意被火烧，就必须远离火。
(三)年轻的女子应该在父兄的监督之下过谨慎的生活。基督徒姊妹们要谨守贞洁，免得神的道理被毁谤(多二5)。
(四)今天有许多青年男女，为了好奇心，想看世上的女子们而轻易出去走动，结果自己被污辱，成为世俗的俘虏。
(五)年轻信徒被世人的服装、娱乐、思想、生活等事物诱惑，单独出去闯荡世界，其结局相当危险。
(六)底拿是因想要「见」识一下世界而遭害，圣徒应该拒绝『眼目的情欲』，因为它是导致我们犯罪堕落的主要因素(参三6)。
【创卅四2】「那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。」
﹝原文字义﹞「希未」宣告，呼气；「哈抹」驴子，骡子；「示剑」肩膀，勤勉。
﹝文意注解﹞「那地的主，」指酋长之类的领袖人物。
「希未人，」是挪亚的孙儿迦南的后代(参十17)，散住在迦南地(参出三8)。
「看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，」这是古代地方上权贵之子欺侮寄居者的一幅写照；『看见她』表示这是眼目所引发的情欲；『拉住她』指用武力抓住她；『与她行淫』原文指强迫她同寝；『玷辱她』指侵犯她，亦即不合法的性行为。
﹝灵意注解﹞「那地的主，」豫表这世界的王，就是撒但。
「示剑，」豫表魔鬼的手下。
「拉住她，」豫表利用各种人、事、物来吸引信徒。
「与她行淫，」豫表叫信徒与世界联合。
「玷辱她，」豫表贪爱世界的信徒不但羞辱自己，甚且羞辱主名。
﹝话中之光﹞(一)信徒一离开了该守的本位(教会)，就会落在仇敌的手中，以致羞辱主的名。
(二)底拿想出去『见』(1节)识世界，不料却被恶人「看见」了。眼目的情欲，是和肉体的情欲相关连的(参约壹二16)。
(三)仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)，因此，信徒应当小心谨慎，不要轻易出去被魔鬼「看见」。
(四)魔鬼常利用我们所爱的人、金钱、地位、学问等等来笼络我们，最终要叫我们与世界联合。
【创卅四3】「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。」
﹝文意注解﹞「示剑的心恋慕，」『恋慕』指不愿分开，巴望能一直在一起；事实上，示剑不曾放回底拿，而把她扣留在他的家里(参26节)。
「喜爱她，」指有了男女间的情爱。
「甜言蜜语的安慰她，」原文是『他向她的心说话』。
﹝灵意注解﹞「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，」豫表撒但想要得着神的儿女(参路廿二31)。
「甜言蜜语地安慰她，」豫表撒但用各种诡计甜言蜜语来欺骗我们。
﹝话中之光﹞(一)男女间真实的情爱，绝非肉欲之爱，而是互相敬重，彼此关心，愿意为对方克制自己。
(二)「甜言蜜语」用于事后，而非事前忍耐的喜爱，这是企图美化罪恶，但结果反而使它显得丑陋。
(三)背道之人最会用花言巧语，诱惑那些老实人的心(罗十六18)。
(四)许多信徒竟会胡涂到一个地步，将魔鬼的花言巧语视作甚大的安慰！
【创卅四4】「示剑对他父亲哈抹说：『求你为我聘这女子为妻。』」
﹝原文直译﹞「示剑对他父亲哈抹说，给我聘取这女子作我的妻子。」
﹝文意注解﹞「这女子，」这个称呼在原文缺少尊重和礼貌的成分。
【创卅四5】「雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。」
﹝文意注解﹞「玷污了，」指令一个人成为不洁。
「雅各就闭口不言，」他对女儿遭受污辱并没有强烈的反应，若非因他畏惧对方的权势，便是因他有重男轻女的观念，且因底拿是利亚所生(参卅21)，对她的关爱不及拉结所生的儿女(参卅三2)。
﹝话中之光﹞(一)势单力薄的时候就忍气吞声，人多势众的时候就张牙舞爪，这是世人一贯的作风，但我们信徒对事情的反应，并不是因人多人少而有所不同。
(二)教会中发生重大事故时，那些灵命成熟的信徒「闭口不言」，反而等待灵命尚幼稚的人来出主意，则必然会使得事态愈过愈严重。
(三)敬虔的信徒固然应当遇事「闭口不言」，不随便说话，但必须是为了回到里面来与神交通，仰望神的引导，而不是为了怕惹火烧身。
(四)我们决不可以为了息事宁人，而容忍邪恶；也不可以看重『和平』过于『圣洁』。
【创卅四6】「示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。」
﹝文意注解﹞注意本节哈抹的「出来」，与第一节底拿的『出去』刚好相对。我们可以说，哈抹的「出来」，是因底拿的『出去』而引起的反应。
「商议，」原文是和他『交谈』。
【创卅四7】「雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。」
﹝原文字义﹞「忿恨」痛心，伤痛，发烧；「恼怒」怒气，愤怒；「丑事」严重的罪行，可耻的行为，愚蠢的事；「行淫」同寝，与她同睡。
﹝文意注解﹞「以色列家，」这个用语显示这家族清楚知道他们与整城的人不同，或许此处已可见教会与世界分野的雏形。当摩西写《创世记》这本书时，雅各的后裔已经被称为『以色列人』。
「作了丑事，」指侵害性的行为或态度。
「不该做的事，」指不容许有这样的事发生。
﹝话中之光﹞(一)信徒必须对自己的身份有深切的了解，许多世界所许可的事，在教会里面却是不该作的。
(二)信徒若是从外面回到灵里来(「从田野回来」)，就能认识到许多在教会中所发生的事，本是绝对不容许发生的，都是魔鬼所作的。
(三)我们应该为着教会中许多不该有的情形，心里焦急，如同火烧(约二17)。
【创卅四8】「哈抹和他们商议说：『我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。」
﹝文意注解﹞「心恋慕，」原文是『魂黏贴』在她身上。
「这女子，」原文是『你们的女儿』。
【创卅四9】「你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。」
﹝文意注解﹞本节两处「女儿」原文都是复数，可见雅各不只生底拿一个女儿。
﹝话中之光﹞(一)这世界的王不仅玷污我们，还想完全得着我们，霸占我们，叫我们与牠联合，使教会变质而世俗化。
(二)我们和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)。
【创卅四10】「你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。』」
﹝文意注解﹞「只管在此居住，做买卖，置产业，」这是邀请长居，不再作寄居者；这是许多寄居的人所求之不得的事。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼利用地位和财富来诱惑我们，要我们与世界妥协。
(二)信徒在世上是客旅，是寄居的(来十一13)，千万不可把世界当作一个长存的家业(来十34下)去经营、建造。
【创卅四11】「示剑对女儿的父亲和弟兄们说：『但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。」
﹝话中之光﹞世界的门向着我们大大的敞开，魔鬼一心只想得着我们，牠甚至愿意把万国和万国的荣华都给我们(参太四8~9)。
【创卅四12】「任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。』」
﹝文意注解﹞「聘金，」指付给新妇之父母婚娶的代价。
「礼物，」是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。
【创卅四13】「雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，」
﹝文意注解﹞这是「雅各的儿子们」的诡诈，而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈，但在雅博渡口与神摔跤后已经改变了。可是，他的儿子们早年从雅各学习，便自然地在此流露了。
﹝话中之光﹞(一)雅各的儿女们耳濡目染，竟至效法他诡诈的行为。人种的是甚么，收取的也是甚么，我们所信的主，是千万轻慢不得的。
(二)年轻人碰到事情，第一要先求问神，其次应当向年长的人请教，而不宜擅自出主意。
(三)我们必须在生活和工作中，以诚实来作为基督徒的标志。
【创卅四14】「对他们说：『我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。」
﹝背景注解﹞以色列人受割礼始于亚伯拉罕，当时亚伯拉罕家中所有男丁，包括男孩在出生后第八天，都须行割礼，作为神与他们立约的记号(参十七9~10)，象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。
【创卅四15】「惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，」
﹝话中之光﹞(一)许多神的儿女们不传神大能的福音，却单单叫人去遵守一些道理规条，这就像雅各的儿子们要别人受割礼一样。
(二)以神圣的记号(「割礼」)作为欺骗的工具，乃是欺骗神的行为，甚至可以说是在嫁祸给神。惟有坏了心术的人，才会以敬虔为得利的门路(提前六5)。
【创卅四16】「我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。」
﹝话中之光﹞外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼(罗二28)。我们不可凭外表的作法，来判定是否「一样的人民」。
【创卅四17】「倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。』」
【创卅四18】「哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。」
﹝话中之光﹞今天有许多基督徒只传社会福音，因为它广受人们的欢迎，但因它不是叫人悔改认罪的生命之道，所以对人没有益处。
【创卅四19】「那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。」
﹝话中之光﹞这世界的人所「尊重」的，不一定是因他的品格高尚。人何等容易单凭外表和地位而偏心待人(参雅二14)。
【创卅四20】「哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：」
﹝背景注解﹞古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等(参廿三10；撒下十五2)。
【创卅四21】「『这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。」
﹝话中之光﹞当一个人心里容不下对方时，再宽阔的地方也会觉得狭窄局促；反之，再小的地方也足可容下别人。
【创卅四22】「惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。」
【创卅四23】「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。』」
﹝文意注解﹞注意，示剑原来只是动机单纯的求婚，现在竟变成了并吞雅各家产的企图。
﹝话中之光﹞就近主的人，心中必须单纯、圣洁，如果贪念满心，便与拜偶像无二致(参弗五5)，其钱财、物质必和生命一起灭没。
【创卅四24】「凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。」
﹝文意注解﹞这是因为哈抹的地位关系──他是那地的主(2节)。
【创卅四25】「到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，」
﹝文意注解﹞「到第三天，」行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候。西缅和利未是在凭血气的力量，来除掉耻辱。
﹝话中之光﹞(一)对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，实则他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。
(二)神从不以暴行表白善义。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。
(三)信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的，并不能把手段正当化；不好的手段，本身就是罪恶。
【创卅四26】「又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。」
﹝文意注解﹞「把底拿从示剑家里带出来，」可见示剑强留底拿。
﹝话中之光﹞刀是杀人伤命的东西，福音却是神救人的大能；传福音者必须是和平、良善、谦卑、慈爱，否则一味挥刀舞剑(参太廿六51~52)，决不能彰显神的爱。
【创卅四27】「雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，」
【创卅四28】「夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；」
【创卅四29】「又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。」
﹝文意注解﹞雅各的儿子们不但犯了谋杀罪，并且又成了强盗，残忍加上贪婪，罪加一等。
﹝话中之光﹞罪恶会生儿子；如不消弭罪恶于起头，就会越演越烈。
【创卅四30】「雅各对西缅和利未说：『你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。』」
﹝文意注解﹞「他们必聚集来击杀我，」后来果然此事在四周城邑曾引起公愤，企图追杀雅各家的人，幸蒙神保守(参卅五5)。
「我和全家的人都必灭绝，」可见当时人们的道德观念，仍然建立在自我为中心上。
﹝话中之光﹞(一)本章的事故，正是神为着继续磨炼雅各而有的剥夺。
(二)西缅和利未狂热的报复，与雅各优柔寡断的惊慌，都不是真正公义的表现。这也许是人类面对邪恶时所一直持有的两种极端反应。
(三)雅各只顾辛劳工作，在疏割和示剑花了一段不短的年日，建立物质丰富的王国，却忽略了儿女灵命上的操练和教导，致有这场悲剧。
(四)雅各此时心中所思念的，乃是在示剑人中间的危险，而没有想到他在神手中的安稳(参廿八14~15)。
(五)许多信徒常因自己的不信，而深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有看见自己的错，反而将眼目注视于环境，并以环境为埋怨的对象。
(六)许多作父母的基督徒，只知怪责他们儿女的粗暴、不听教、爱世界，偶而也怪责世界，却不知怪责自己没有给儿女立下好的榜样。
(七)信徒若不传救恩的十字架，反而宣传那些仪文字句，结果自身必定没有好的下场。
【创卅四31】「他们说：『他岂可待我们的妹子如同妓女吗？』」
﹝文意注解﹞先强奸后禁锢在家里，如此对待，形同对待妓女。
── 黄迦勒《创世记注解》