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利未记第二章

素祭（二1～16）

思想　属神的犹太人并不以祭祀为繁复，因这是神所命定的。回想我有常不满神的安排，厌烦神的定旨吗？

　　素祭的指示紧接凓燔祭，是按特性类同而编排，虽然素祭的中文翻译突出其唯一不流血的奉献这特色，但却未能将此祭的性质带出，原来这是下属向上司呈献的贡物。中文圣经在不少地方就将素祭翻译作「礼物」、「贡物」等（参创三十二13；王上十25等），所以素祭的祭物虽与燔祭不同，实乃目的一样的同类奉献。燔祭的教训重点在乎认真的态度，完全无瑕疵地献呈，素祭则强调奉献的途径与方法。

　．供养神仆──燔祭祭物全然归神，表示全心奉献；素祭除一点点象征式烧在坛上外，大部分祭物都「要归给亚伦和他的子孙」（3、10）作为事奉神的人之报酬。切勿以为供养神仆非属灵事，所以将之视为施舍而非奉献。归与祭司之分称为「是献与耶和华的火祭中为至圣的」，所以供养神仆实在属灵。全心奉献予神的人绝不能忽视供养神仆的责任，而对神的爱心也得透过爱人来表彰（提前五17，约壹四19～21）。

　．日常生活──以色列务农作生计，饲养牲畜非为食用，像献燔祭般宰杀牛羊乃特殊情况。素祭物品的细面，油，乳香和盐乃每日的粮食，所以素祭是象征日常生活对神的奉献。

　．加工精制──燔祭全牲烧在坛上，强调毫无保留地全然奉献。奉献可有多种物品和方法考虑，但都需加工，或浇或抹油、加上乳香、或烤、煎、配盐等，表明素祭虽用日常物品奉献，却非马虎随便，必须用心思量在生活上尽心表达。

　．纯净无伪──素祭物品虽非常普通，却不可有酵或加蜜（11），象征生活奉献必须保存未经变质的纯真。

　．记念神──「不可缺了你神立约的盐」（13），这是奉献的基础。

思想　神所要求的并非物质，乃是甘心乐意，心灵诚实的为主而活。──《新旧约辅读》

2.素祭（二1-16）

文学结构

本章所论，是不流血的祭祀，通常称为素祭。本章清楚分为两部份：

1.素祭的物品（1-10节）这部份整齐地划分两段，各以若��u k|^开始：

1-3 未经烹调的素祭

4-10 经过烹调的素祭。这种祭物可再分为两小类，各以若 �� im作引句（5、7节，参一2注）。

2.素祭的配料（11-16节）

11-13 可用和不可用的配料。三个凡（ �� kol 11、13节。¹）显示这是一般性的指示。

14-16 特别祭祀可用的配料。开始的若( �� 'im)就如在其地经文的用法，是补充性或不常执行的情况。

¹ 13节 �� 出现两次，第二次和合本翻译作都要配上盐。

经文字句释义

未经烹调的素祭（1-3节）

¹若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。

²带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后要把所取的这些作为记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。

³素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

1.若有人　��n��z��z nephesh k|^ 与一2的若有人 ��n��n~a{da{m k|^不同。虽然一般含义大致相同，但希伯来文几个人字的同义词各有不同重点，²��n ~a{da{m 是人类的统称， �� ~|^sh 指男性，与女性 �� ~isha{h 相对， �� ~eno^sh强调人的脆弱， ��z��z geber相反着重人的力量权能， ��z��z nephesh除小部份经节可以翻译作魂，旧约中755次大多数是指一个充满意志情感的人或指人的意愿喜好。³犹太传统解释若有人献供物这一句：「那圣者──荣耀归给祂──宣告：我视为奉献者将他自己的生命( ��z��z )献上。」⁴强调甘心奉献的重要。

素祭　虽然中文译本一致将 �� mincha{h翻作素祭，英文却有不同译法：meat offering(AV)，meal offering(RV)，foodoffering(New Berkeley Ver.)，grain offering(NIV, NASV)，cereal offering(RSV)，oblation(JB)。严格来说，这些中英文翻译都不是 ��z�� mincha{h的原意；虽然由利未记二章的启示起，⁵中文素祭是这种祭的正名，但这个字的翻译需要澄清一些观念：(1) ��z� .mincha{h 虽称为素祭，但这字原文并不素，亞伯虽然献上羔羊，仍和该隐的祭同称为供物（即利未记和旧约的素祭）（创四3-5），基甸、以利儿子何弗尼、非尼哈、以利亞等献动物的祭也称为 ��z� mincha{h （士六18；撒上二17；王上十八36等），甚至有时实在是燔祭或平安祭的同义词（例如诗廿3；王下十八36；民十六15；摩五22等），所以许多经文（中文）以供物、祭、祭物或供献代替惯常的翻译。(2)�� mincha{h 原意并没有祭的含意，在非宗教性的情况中，这字是指下属或卑辈供奉上司或盟主的礼物。中文亦翻译为礼物、贡、贡物，⁶为要表达尊敬（士六19；撒上十27），赞赏（诗九十六8），求恩（创卅二14，四十三11、15、25），或降服（撒下八2、6；代下十七11）。这个政治性的用途毫不困难地披上宗教色彩，素祭就是忠诚信徒向属灵主宰呈献的贡物。盟约成立后，附庸国有责任按时向盟主进贡。以色列同样与神坚立盟约，所以也必须献素祭表达效忠。(3)本章十四处经节，没有一处不能翻译为礼物或供物的。中文翻译 �� mincha{h 为素祭，乃舍弃字义而采取祭品种类和烹调方法的特色。

虽然由本章起， �� mincha{h 在旧约中主要是指献非流血的祭，但礼物的原意仍不时表彰，这是解释素祭不可忽略的真理。丁良才说：「在撒上三14；诗四十6的献祭或祭物两个字是指凓血祭，礼物两个字是指凓素祭，在但九27的供献两个字也是指凓素祭，若论到送礼物与人，就可表明受者的尊贵和威荣，有时也包含送者求恩的意思，若是论到献与神的素祭，也含有同样意思。」⁷

旧约以色列人献两种素祭：单独献的素祭和与流血祭同献的素祭。与素祭同献的流血祭，并非丁良才所说，只限于燔祭：「素祭和燔祭原是相连的（注意民廿九6、11、16、22、25、28、31、34、38节常献的燔祭和同献的素祭几个字，参利六20）」，⁸因为除了每日早晚的奉献（民廿八3-8），节日特别奉献（利廿三12-13；民廿八9-10），为全会众献的赎罪祭（民十五24），拿细耳满了离俗的日子（民六14-15），膏立祭司（利八26-28）这些情况下与燔祭同献外，也有许多经文说明是与平安祭同献（出廿九40；利七11-14，廿三13；民十五1-16等）。

利未记二章是单独献上素祭的规条。本章序言句式（introductory formula，1节）与四2和五1的罪祭几乎完全相同，而与一2燔祭及三1平安祭差异，可见本章讲论的素祭，并非燔祭的附属，实在是独立的祭。申命记廿六章论到单独献上的祭，可能就是本章献初熟物之素祭（14-16节）的详解。况且祭司每天早晚也得单独献上素祭（六19-23）。

细面　 ��z� soleth现代化的中文翻译可以是上等幼面粉。一般英文译本根据LXX ��p semidalis，武加大拉丁译本simila翻译为"fine-flour"。除了用来献祭外，它是招待上宾的食料（创十八16），虽然旧约时代巿场常有供应，但列入贵格货品（结十六13；比较启十八13），在短缺时，一细亚（约7.3公升）细面卖一舍客勒（约11.4克）银子。当然在西乃旷野颁布素祭条例时，以色列人还未有巿集商场。细面可用石磨推磨而成。

至于数量方面，利未记及其它记载并没有指示，虽然民十五1-12说至少是一俄梅耳（即伊法十分之一，约2.2公斤），但该段圣经并不能作为硬性规定：(1)这是与流血祭同献的一种安排；(2)第2节似乎是只为进入迦南开始的一段特别时期之特别献祭；(3)第3节说明只适用于「为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的。」节期献的素祭份量利廿三也有类似的规定，既然利未记第二章没有提及，相信数量并非重要，可以随意酌量供奉。

浇上油　油在多处圣经中具有预表含意，但在素祭的规条中，相信只是实用的安排。橄榄油是古代近东普通食油，一方面令食物松脆，同时也使面粉团结。素祭浇上油，目的使细面粉略为湿润，产生黏性，不致松散易被吹掉。

加上乳香　希伯来文 ��nL#bo{na{h 在旧约共出现14次，主要是指示怎样使用。希伯来文字根意义是白色，大概因为是从香料树(Boswellia)流出白色的脂桨提炼之故。七十士译本音译为 ��p Libanos，亦即利巴嫩同字，天主教杜威译本(Douay Version)在歌四14将乳香木翻译为利巴嫩树。可能旧约时代利巴嫩是乳香的盛产地或出名的产品，而且价值不菲，所以商人不辞航海之苦贩卖（结廿七17）。这乳香不是与细面和油搀合的，乃是加在上面（希伯来文是 ��u��nna{than，与浇油 ��u�� ya{tsaq 不同），或者是另外盛在小金杯子里（参廿四7），这样祭司才能确知所有乳香和一把细面烧在坛上（2节）。至于数量方面，因为只有一把烧了的细面上才有乳香，所以只是少量。虽然如此，这点乳香烧在坛上已能产生香气，具体地使素祭成为馨香的火祭。

2.取出一把来……作为记念，烧在坛上　这节特别难解的字就是作为记念 ��u ~a{zka{ra{tah（字根是 ��u�� za{kar 「记念」}，这字除廿四7与陈设饼外，总是与素祭连在一起。所以这个字必定是宗教性的字辞，但含意却有争论。中文的译本和英译一样，对这字有几个不同的翻译；作为记念（和合本），为记录（广东话译本），为获得记念（思高），象征全部（现中），做它的表样（吕振中），文理串珠则只称为祭而不将这希伯来文翻出来。综合来看，主要有两种意见：(1)将 ��u ~a{zka{ra^h 解作记念：或是产生神记念人的后果，或是人记念神的献祭动机；(2)象征性的动作，希伯来文其实是一个组合字： �� ~azka{ra{h 加上第三身女性的附属代名词 �� a^h，她的(third person feminine pronominal suffix)，直译是她的记念，既然本段献祭的人和神都是男性名词， �� ~azka{ra^h 不可能是神记念人或人记念神，反观素祭， ��u�� mincha{h是女性的名词，将 �� ~azka{ra^h与素祭连起来比与神或人更合适，所以翻译作为素祭的象征是比较接近原意。可能是烧在坛上一部份代表全部献上，或可以是这献上部份的行动象征献祭者甘心奉献的心愿，因此吕振中的做它的表样比较现中的象征全部（素祭）含意更广，可包括这两种象征，实在是较适合的翻译。罗德稷(Noordtzij)指出「因为缺乏更好的字辞，所以只好维持这个翻译」，⁹但他提出，记念在旧约有用礼仪崇拜神的意思，赛四十八1；摩六10中文翻译作题（说），¹⁰都是敬拜神的行动，出廿三13更是荣耀神的命令。所以和合本也将记念翻译为称赞（歌一4）、颂扬（代上十六4）、呼吁（赛六十二6）等。作为记念可以说是象征敬畏荣耀神的奉献，与��u�� mincha{h送贡物原意相符。

3.这是献与耶和华的火祭中为至圣的　一切献与耶和华的祭物，包括献祭者可享用的平安祭的肉都是圣的。惟有素祭（10节，六16，十12），赎罪祭（六17、18、25、26，十17），赎愆祭（十四13；民十八9、10）和陈设饼等（廿四9）却是至圣的。称为至圣的，因为这些祭肉是在最接近至圣者的地方吃用的。一些祭物祭司和家人可以在会幕以外洁净的地方吃（十14），但至圣的祭物只可以由祭司和有残疾不能作祭司的亚伦后裔吃（廿一21、22），并且只可以在祭坛旁圣处不带酵而吃（六16、17，十12）。

² 人的同义词的异同请参Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, pp.45-54; Wilson, Old Testament Word Studies, pp.265-266; L.J. Coppes, " �� ", TWOT I: 25.

³ R.K. Waltke, " ��u�� ", TWOT II: 587-590; William Dyrness, Themes in Old Testament Theology, p.85.

⁴ Menahoth, 104b.

⁵ 虽然素祭这名词在出廿九41，卅9，四十29出现过，但只是预告将来会献上的祭，所以在利未记以前，并没有献过素祭。

⁶ 这些翻译在中文旧约中出现的经文次数可参，圣经原文字汇中文汇编，p.1101.

⁷ 丁良才，利未记注释，p.9.

⁸ 同上，p.8.

⁹ Noordtzij, Leviticus, p.44.

¹⁰ 其它将��u�� 翻译为「题（说）」的经文有创四十14; 诗廿7，七十一16，七十七11，八十七4；赛十二1，十九17，廿六13，四十八1，六十三7；耶廿9，廿三36；书廿三7；撒上四18。

经过烹调的素祭（4-10节）

⁴若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。

⁵若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。

⁶分成块子，浇上油，这是素祭。

⁷若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。

⁸要把这些东西作的素祭，带到耶和华面前，并奉结祭司带到坛前。

⁹祭司要从素祭中取出作为记念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。

¹⁰素祭所剩的，要归结亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

第四节开始，人物主词(subject)是第三身他，不再是1至3节的第二身单数你（14-16节却用第二身众数你们），主词的改变显示清楚的段落。

这段提出四种经过烹调的素祭。包括两种的饼和三种工具。人可献细面饼就是用细面造的饼，体积一点都不细小，因为它可分成块子（6节），希伯来文 ��u hallo^th并非普通的面饱，乃指在安息日和节日特别作奉献用的饼，吕振中干脆音译哈拉饼，虽然犹太传统在不同节日所献的饼，形状各有不同，但一般相信素祭的面饱是圆形中间穿孔的。¹¹除了哈拉饼外，也可献薄饼。

工具方面，首先提到的是炉 �� tannu^r，大概像无底倒转的大碗，把面团放在碗上倒转放在火上烘。¹²铁鏊 ��u��u mach@bath，文理译作釜，应该是无围边的平底镬，相似现代的煎盘（吕振中、现中）。至于第7节的煎盘 ��z��u�n� marchesheth实在乃是有点深度能盛油的锅，所以近代的中文译本都称它为锅（广东话、吕振中、现中、思高）。

6.分成瑰子　这是犹太人领受食物的方式，甚少用刀叉，他们将一个大面饱用手擘开，¹³与家人或嘉宾分享。这擘饼程序，与未经烹调素祭的「从细面中取出一把」（2节）意义相同，好拿一把象征作「祭司要从素祭中取出作为记念的，烧在坛上。」（9节）虽然只有用铁鏊作饼才有擘饼的指示，相信这实在是所有献经过烹调素祭的一个程序，就如虽然经过烹调的素祭没有提及加上乳香，但二1的指示是素祭的总论，也适用在经过烹调的素祭。所以虽然本节的制饼材料，与4、5节不同，并没有提及需要无酵，但这属必然的要求，不必重赘。

8.8节的主词有点混乱，按上下文来看，以上的经文是论献祭者的行动，既然9节清楚转了祭司为主词，8节应该仍是奉献者的行动。可是本节的主词并不一致，先是第二身男性单数你，后转为第三身男性单数他。这节直译是：「你要把这些东西作的素祭，带到耶和华面前，他就把它奉给祭司，然后他将它带到坛前。」这节的他不能是奉献者，因为除了本节第一句称献祭者为你外，献祭者也不能到坛前去。但第一个他也不会是祭司，因为祭司是他奉给的受词(object)。最合理的解释就是以第一个他指前面的字耶和华，将本节几个代名词清楚分别出来的翻译是：「你献祭者要把这些东西作的素祭，带到耶和华面前，耶和华就把它奉给祭司，然后祭司把它带到坛前。」说明归给祭司的分（3、10节），是耶和华赏赐祭司的恩典。

¹¹ 哈拉饼的造法和型状可参，"Food", Encycl. Jud.: 1416-1428

¹² 可参NBD, p.166炉的图形，和大众圣经百科全书（天道），p.217有关炉和制饼的描述。

¹³ F.H. Wight, Manners and Customs of Bible Lands, (Moody, 1953) p.59.

素祭的配料（11-13节）

¹¹凡献结耶和华的素祭，都不可有酵，因为你们不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。

¹²这些物要献给耶和华，作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。

¹³凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。

油和乳香是素祭必备的配料，作者认为以色列人视为理所当然，所以不用特别指示，因为正如上文注解提及，制造面包时油乃必须品，而要使素祭成为馨香，乳香也不可缺少。本段乃讨论几样制造一般面包可以选择的物品，但为素祭而造时必须鉴别的配料。

两种配料是素祭面饱不可附有的：酵和蜜。禁用蜜与酵的原因，圣经并没有说明，近代多数，学者认为避免发酵，改变食物原来纯正的味道，是主要的原因。¹⁴虽然有些学者强调酵在圣经有道德腐败的象征，而蜜指一切在感觉上使肉体喜悦的事，¹⁵但很难证明酵在这段经文也是同样的象征含意。第一，酵和蜜在圣经并非一定象征罪恶。以赛亚在弥赛亚的期望中，吃奶与蜜显示童女怀孕所生的儿子灵性的成熟（赛七15、22）；在新约中，基督以酵比喻天国（太十三33）。相信是强调酵的发大作用。因为酵的弥漫渗透影响力，于是基督提醒门徒防备法利赛人的教训（太十六6）；保罗教导信徒要除掉罪恶旧酵，藉新酵而成为新面团，有新生命的影响（林前五6-7；加五9），所以酵在圣经中是发展、充满影响力的象征，可说是中性(neutral)名词，并不具罪恶的含意。第二，本段并没有视酵和蜜为不洁净，只说不可烧在坛上用作火祭（12节，六17），它们均可作初熟或上好的供物献上¹⁶（二12，廿三17、20；参出廿三16、18，卅四22、25），「这似乎是有意防止人们推论说酵与蜜本身是不洁净的」，¹⁷后来希西家也要求以色列人将蜜献上作初熟供物（代下卅一5）。因此，素祭不带酵和蜜最好的解释，就是保持它们发酵的中性含意，要将未经变质纯正的面饱献上，才合乎神的要求。

至于素祭不可缺少的配料就是盐。与酵和蜜不同之处，就是圣经清楚指明盐具象征意义，称为「你神立约的盐」（13节）。古代近东，甚至希腊，有立约双方各食点盐作立约结束的仪式，称为盐约（民十八19；代下十三5小字）。盐在古代甚为珍贵，一同吃饼与盐，便是好朋友，拉四14：「我们既食御盐，不忍见王吃亏」就是这个意思。另一方面，火和时间都不能毁坏盐，它的本质可以保存食物，使经久不坏，这是旷野中最好的防腐剂。综合这些盐的特质，盐约象征忠实不变而充满关怀的朋友盟约，所以奉献素祭，就是向神表示忠诚和友好。

13.一切的供物，都要配盐而献　上文已经提述，本书作者写作多有变化，使规条的表达不致刻板式千篇一律，喜欢将适用于全部祭或某种祭的原则，分布不同分类指示的段落，上下文互相补充，彼此参照。¹⁸所以在讲论各种素祭必备的配料时，同时总结一切献给耶和华为供物的祭，都必须配盐而献，以西结讲论末日的献祭时，重申撒盐在祭物上（结四十三24）。会幕的香虽不是祭，但同样焚烧化为烟气上升与神，所以也须加上盐（出卅35）。从这种经文相辅相承的事实可见，虽然作者工整地将祭分类，但它们并非几种独立互不关连的规条。既然献祭的原则分散在各祭经文，显然这些祭都有共同指示，所以在神学教训方面，应避免牵强和生硬地将各祭分割成几个不同而独特的预表或象征，应让它们在重点启示中，带凓一些重迭的教训，最终在基督的救恩里汇合。

¹⁴ Wenham, Leviticus, p.55.以色列人主要食物之一的乳类食品不包括在祭物中，可能也是因为乳类容易变酸发酵的原因。

¹⁵ 如丁良才，利未记注释，p.11；高尔文，利未记，p.182；韩承良，肋未纪释义，pp.31；Knight, Leviticus, p.20；贾玉铭，圣经要义（巷一），p.265；M.F. Unger, Unger's Commentary On the OT,(Moody, 1981) p.152 等。

¹⁶ 吕振中将初熟的供物译作上好的礼物，认为并非每年收割时献的初熟祭。

¹⁷ 柯利斯，「利未记」，圣经新释，I, 104.

¹⁸ 请参一11、14，二6、11等注解。

特别祭祀可用的配料（14-16节）

¹⁴若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。

¹⁵并要抹上油，加上乳香，这是素祭。

¹⁶祭司要把其中作为记念的，就是一些轧了的禾橞子，和一些油并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。

严格来说，本段是提述一个特别的素祭（14节），但作者藉凓这初熟之物来讲解上段未完成的配料问题，补充除了盐外，还需抹油和乳香，才算「这是素祭」（15节）。

14.初熟之物为素祭　本节初熟之物 �� bikku^r|^m 是指榖物，现中正确地翻译：初熟的五谷。这初熟之物的素祭与12节同样译作初熟 �� re{~sh|^th 的字不同：(1) �� re{~sh|^th 是廿三9-14在春季收割时所献的初熟祭，但本段毫无日期的观念，是纯粹出于自发，随时可行的奉献；(2) �� re{~sh|^th是全体百姓所奉献的公众祭礼，而这里所指的却是私人所献的素祭。丁良才正确地注：「本节至16节之论人甘心乐意献初熟之物为素祭（箴三9）。至于按定例所应献的初熟之物，另有条例（廿三10-21）。」¹⁹

最后的两节，除了补充素祭配料不可少的油和乳香外，这还是一种文学写作技巧，与本章开始的文句对称，这是修辞学的首尾呼应法(inclusion)，将素祭最重要的步骤和意义表达出来：「要抹上油，加上乳香……祭司要把其中作为记念……就是一些……和一些油，并所有的乳香都焚烧，是向耶和华献的火祭。」

¹⁹ 丁良才，利未记注释，p.12.

神学教训

燔祭的教训刻划出奉献的委身，素祭补充另一半奉献的真理，教导信徒真挚的服务。

因为素祭经常与燔祭相提并论，而利未记素祭的规条也紧跟燔祭，所以有些犹太教拉比参照罪祭物品的次序──牛、羊、雀鸟和细面（四1-五13），认为第一章燔祭既然列举牛、羊、雀鸟为祭品，第二章献面的素祭，是为穷人而安排的燔祭：「谁可有自愿地奉献面粉为祭的惯例？就是贫穷的人。」²⁰如果素祭真的是燔祭的一种安排，它们的分别只是物品和程序，神学意义应无分别，不须刻意挑出讨论。

根据经文供给的资料，素祭不是燔祭的附例，而是独立分开的祭，具有不同重点的神学教训：

(1)素祭的引句公式(introductory formula)若有人 ��z��z nephesh k|^与第一章的燔祭和第三章的平安祭的公式他的供物若以 ��n��n�� 不同，却与第四章和第五章的罪祭句式一样。本书导论指出利未记是经过精心思考，充满文学技巧，周密而富逻辑性的著作。按一至五章的引句公式的情况，可以算是写作方法之一的交替法(alternate)，将四样祭物用两种不同引句公式轮流列出：

A燔祭 ��n��n��

B素祭 ��z�

A1 平安祭 ��n��n��n�n�n��n�n

B1 罪祭 ��z�

按交替式排列，素祭与燔祭的关系，就如罪祭与平安祭的关系，各为不同的祭，所以素祭不是附属燔祭的规条。

(2)素祭安插在燔祭和平安祭中间，但基本处理方式与其中二祭都有些明显的差异。素祭最明显不同的是祭物的品种，是不流血的农产品，与燔祭和平安祭以动物为祭牲不同。其次，燔祭除祭牲的皮外，其余全烧坛上，祭司一点都不吃用。平安祭祭物一点在坛上，祭司可以吃用部份祭牲，但大部份都归献祭者享用。素祭与上述两祭都不同，除一把烧在坛上，其余的祭物给祭司吃用。这种祭物的处理法，既与燔祭不同，就不可能是属同一种祭。

(3)素祭常与燔祭一起献上，称为同献的素祭。可见它们是两个不同的祭，因为如果素祭真是为穷人特别安排的燔祭，富有者就不必献素祭，贫穷者不会献燔祭，这两祭根本不会一齐献上。而且民十五1-10指明素祭随同燔祭献上时，细面的份量得按燔祭祭牲种类配合，这样的安排，不可能为没有献牛羊的贫穷人而设。

(4)素祭的物品。上文注释已经指出，细面、乳香、盐都不是当时贫穷人吃用的食品，而是为了准备款宴贵宾的东西。

(5)燔祭不应与罪祭比较。人必须为罪付出代价献上罪祭，无论怎样贫穷也得表示悔罪受罚，所以必须为贫穷人有特别措施，让他们也有机会悔罪得赦。燔祭却是甘心乐意的奉献，如果极平宜的鸽子也无能力奉献，鉴察人心的神不会作特别要求，连贫穷人的食粮也拿来作祭物。

从这些资料来看，素祭实在是一个独立的祭祀，而根据本章圣经，素祭的指示显示下列几点奉献的真理：

²⁰ Menahoth, 104b.

一．守约的奉献

本书的导论指出，利未记是神在西乃山与以色列人立约的一部份。既然是约书，献祭规条的要求中，自然应该流露立约的观念。在利未记的五祭中，最具立约意识的就是素祭了。素祭如果经过烹调，必须是无酵的，提醒以色列人出埃及吃无酵饼的经历（出十二8），毋忘神拯救的恩惠。制造面饱必须加上神立约的盐，这行动表示奉献者记念神的约，愿意遵行约中神对人的要求。旧约时代，信徒就以素祭作向神守约的表示，「就是那些用祭物与我立约的人。」（诗五十5）；新约的信徒虽停献素祭，用盐调和奉献仍是信徒的教训。耶稣说：「你们是世上的的盐」（太五13），但警告当儆醒免失咸味，正如以利沙用盐治水使植物能以生长（王下二20-22），保罗解释新约信徒用盐调和的不是面饱，而是言语，好叫能与外人相交，将神的道发明（西四5-6）。

二．生活的奉献

燔祭的要义是委身与神：「将身体献上」，素祭则指出奉献必须在生活流露出来的活祭。素祭物品都是以色列人生活劳碌的成果。首先思想一下细面的制成过程，从农夫撒种、耕田、浇水、勤劳等候，及至麦子成熟，先把麦粒用筛子筛过，拣出稗子，然后用石块磨麦成粉，这长期过程是辛劳的结果，就按照神对人的吩咐：「你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」（创三17），所以当以色列人拿细面或制成品作素祭时，他是表示将劳力和工作的生活奉献给神。另一种不可少的素祭配料──油，从种植，收成至压榨搞成（出廿七20）橄榄油，「与麦子一样，油是人劳力的产品，因此素祭象征人将劳作奉献给神。」²¹强调工作的神圣。²²保罗掌握这个教训；要求信徒有正确的工作态度：「不要只在跟前事奉，像是讨人喜欢的，要存心诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三22-23）。

素祭除了是生活劳力的供奉外，也是生命需要的呈献。以色列人甚少食肉，面类制品是主要食物。柯利斯清楚地指出：「面，油和奠祭用的酒（此处未有提及，但通常是与素祭在一起的），是以色列民日常食品中的三个要素，常常以一个短句来概括：五谷、新酒和油（例如申十二17）。结果，素祭和素祭所用的油并素祭同献的奠祭，就成了以色列民日常食物的一个供献。」²³所以献上素祭，即象征将维持生命的食粮使用主权交与神，表示在生命的优先次序中，神比食物和一切维持生命要素都重要，同意「人活凓不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」（申八3）。祭司早晚献上素祭，正好表示「我们每日的饮食（希腊文是面饱）今日赐给我们」。

妇女在献祭仪式中没有分儿，旧约一切祭祀规条命令的对象不是用第二身男性你或你们，就是第三身男性他，但素祭却须妇女参与，并且是家庭主妇日常生活少不了的片段成为最重要的因素。以色列人家中各有饼炉，磨面粉（传十二3；太廿四41；路十七35）、搏面（创十八6；撒上廿八24；撒下十三8；耶七18）、烘饼（撒上八13）等属于妇女职责，炉、鏊、煎盘都是厨房用具，而油、盐都是煮食用的配料，本章所提及的各种烹调方法，岳特(Noth)认为：「这是准备食物的普通方法。」²⁴所以素祭是由主妇烹制完成，交由丈夫送到祭司那里。这点引伸两个教训：奉献是家庭的信仰表达，妻子应该积极参与和付上努力；家庭琐事或每日常务都可以成为奉献给神的祭物。

²¹ Horrison, Leviticus, p.50.

²² Golberg, Leviticus, p.21.

²³ 柯利斯，「利未记」，圣经新释I: 105.

²⁴ Noth, Leviticus, p.28.

三．喜乐的奉献

本章三方面显示素祭是喜乐的奉献。首先，素祭的配料是喜乐的象征。在旧约中，有些经文油与圣灵有连系（撒上十1、9ff，十六13），但主要是令人喜悦的喜乐象征（撒下十四2；歌一3，四10；赛六十一1等），甚至可称为喜乐油（诗四十五7；赛六十一3）。乳香也是在喜庆场合用的香料（歌三6，四14）。「膏油与香料，使人心喜悦。」（箴廿七7），浇上油加上乳香的素祭，也是喜乐的奉献。为贫穷人特别安排的罪祭，祭品同是细面，但说明不可加上油和乳香（五10），这是因为罪祭出自痛悔难过的心，并非像素祭存喜乐的心而献，所以不可加上油和乳香这些喜乐的象征。

第二，奉献素祭的时机，都是喜乐的情况。虽然利未记没有说明甚么情况献素祭，但从与素祭一同献祭的指示中，可推测献素祭的境遇。燔祭常与素祭同献，尤其是在节期或特别的遭遇，但生育后的洁净仪式（十二6-8）、漏症痊愈（十五14-15），或血漏痊愈（十五29-30）的献祭都不提素祭，雷倚理(Rainey)认为「这是因为它们是含有较忧郁性质的献祭，所以故意省略了素祭。」²⁵反过来看，平安祭总是同时献上素祭（七12-14；民十五4），可见在感恩的喜乐气氛下必须献上素祭。

第三，素祭常与奠祭同献有特别的意义。奠祭（即以酒为祭）总是与燔祭和素祭同献。有时也可视为素祭的一部份，一方面奠祭的物品酒是由葡萄制成，也是素，而旧约常称农产物五谷、新酒和油，可见旧约以色列人将酒与油相提并论。民十五7、10更清楚将奠祭与素祭并列，合称为一个献给耶和华为馨香的火祭。²⁶在宗教的含意中，酒象征喜乐：「使神和人喜乐的新酒」（士九13），但这句平行上文提到的素祭：「供奉神和尊重人的油」（士九9）。素祭既与酒同献，就表明是一个使神和人喜乐的祭。

²⁵ A. Rainey, "Sacrifice", p.603.

²⁶ 奠祭也许翻译作动词倒更好。因为 �t��z��z�� to the Libation似乎不是一个固定名词(proper noun)。和合本这两节的翻译将素祭和奠祭分隔，但MT是连在一起的。现中清楚将素祭与奠祭的关系介绍：「要同时献两/三公斤细面粉、一公升半/两公升橄榄油和凓的素祭，还要跟一公升半/两公升酒一起献上。这祭物的香味是上主喜悦的」。文理串珠，思高译本也相同。

四．供养的奉献

素祭的一个特色，就是除了一把放在坛上烧外，其余的祭物全归祭司享用。但以色列人根本没有直接照顾供养祭司的观念，素祭是以色列人甘心和喜乐地奉献给神的，而神按祂丰盛的恩典将祭物赐给事奉祂的祭司。不是信徒供养传道人，信徒只是神赐福祂仆人的工具。贾玉铬指出：「素祭之面，既仅取一把，焚于坛上，所余者当然不少，如此祭司每日从会众所献素祭中获得之分，必是极其丰足。」²⁷所以今天信徒有责任确保传道人获得适当的供给。「你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。」（林前九13-14）保罗除以旧约的规条外，也用基督的命令辩明这道理，主说：「工人得工价是应当的。」（路十7）华人教会应更多思想这道理，因为在华人谦逊的文化传统中，不多传道者能像保罗那样理直气壮的公然讲论他们自己的酬劳。耶稣和保罗都认为神仆人应接受供奉，食住无缺（路八3，十7；林前九4），他如果有家室也应该获得家庭所需；其实神仆人不但应该按照其它行业──士兵、农夫、教师等同样待遇（林前九7），信徒更有本分加倍敬奉他们（提前五17-18）。所以保罗用素祭的字句形容信徒的供应：「我从以巴弗拉受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。」（腓四18）。

²⁷ 贾玉铭，圣经要义，I: 266.

新约预表

素祭的名义礼物 �� mincha{h，可以形容基督甘心乐意奉献给神的心愿，但新约并没有像燔祭、平安祭、罪祭那样直接引用素祭作为基督救恩的预表。虽然LXX素祭的翻译 �� thusia，在来九23、26，十12确定地指出耶稣是更美和永远的 �� ，可是这希腊字在新约和旧约里的含意是指一切的祭，而不是特指素祭，希伯来书的上下文也清楚是讲论基督应验旧约祭祀制度的总教训，所以不能以本节作为讨论素祭的预表。虽然如此，素祭的物品却较其它祭的祭物更充满预表性。

哈拉饼（即细面饼）是面包的一种（八26；撒下六19），面饱是以色列人维持生命的粮食，预表耶稣基督是人类真正的生命粮食：「因为神的粮（即LXX翻译 ��u h^allo^th的希腊文， ��p artos），就是那从天上降下来赐生命绐世界的……人若吃这粮，就必永远活凓，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（约六33、51）。

奉献素祭，象征按照神的指示将生活劳力工作奉献给神，愿意为神而活。这正好预表耶稣道成肉身的生活：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工……」（约四34），「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约六38）。

旧约的两种初熟之物都含有预表性，这章的初熟之物 �o��z�� bikku^rim虽然是指谷物，根据本字字根含意，重点在于首先生长成熟，与形容人畜的长子 �� b#ko^r同义（另一初熟之物 �� re{~sh|^th的预表教训请参廿三10注）。耶稣不但按肉身来说，可以算是头胎的儿子（即长子 ��p�npro^totokos），更重要的神学意义，按照弥赛亚的预言：「我要立他为长子，为世上最高的君王。」（诗八十九27）；基督是「那不能看见之神的像，是首生的，在一切初造的以先……他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先( ��p�� )复生，使他可以在凡事上居首位( ��p )。」（西一15、18）。不但如此基督还使信徒同享这长子名分：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样使祂儿子在许多弟兄中作长子……又叫他们得荣耀。」（罗八29、30），教会既是「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二23），素祭预表的一切教训，都适用于新约的信徒。

油 ��z��z 中文有时翻译膏，在旧约中可作神圣的象征（撒上十1、9ff，十六13；亚四1-14），²⁸浇 �� ya{tsaq（1节），宗教性的用法与用膏油倒在神拣选之弥赛亚（意受膏者，希腊文音译基督\cs16 ��p christos）的动词膏立 ��u�� ma{shach（4节，中文译为「抹」）同义，两字相提并论（八12，廿一10；撒上十1；王下九3、6；出廿九7）。以赛亚说明浇油膏立乃是圣灵充满的象征（赛六十一1）。浇油在面饱上，正好预表基督受圣灵的膏立。耶稣受洗时圣灵降临在祂身上（路三21-22），彼得解释说是「神……以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」（徒十38，参四29；来一9），基督更进一步说明浇油的预表，宣告以赛亚预言受膏的弥赛亚（赛六十一1）就是祂自己（路四18）。

乳香在新约只出现两次，其中一次是博士送给圣婴的礼物（太二11）。马太福音是写给犹太背景的读者，强调耶稣的一生应验旧约的预言。²⁹所以马太单独提过博士奉送乳香相信并不偶然，正如书中钥句「这是要应验主藉先知所说的话。」³⁰乳香加在素祭的面饱献上，正好预言博士俯拜，把乳香奉送给生命的粮──耶稣。应验先知以赛亚的预言：「示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。」（赛六十6）。

乳香不单预言耶稣接受崇拜供奉，也预表基督的救恩工作。乳香是祭司早晚献上的香的主要材料之一。烧香无论旧约或新约都是象征祈祷（诗一四一2；启八3-4），素祭面饱加上乳香，预表耶稣基督充满祈祷事工，祂不单为门徒祷告（约十七），他就是天上祭司手持加了乳香的素祭，长远活凓替信徒祈求（来七25）。

奉献素祭最具预表色彩的，莫过于将饼擘开，奉给祭司作为记念的（6、10、16节）。旧约里擘开（和合本作分成） �� pa{thath只在此出现一次，是特别处理素祭面饱的方式，而LXX �� diathrupto{的希腊文字根 �� thrupto{在新约也只用了一次，就是耶稣设立圣餐擘饼象征将身体为门徒擘开（林前十一24），虽然利未记没提到奠祭，但正如上文讨论，奠祭的酒经常与素祭的饼相提并论，圣餐的擘饼和饮杯，就是素祭所预表的神学。尤其重要的，擘饼递给祭司，是成为记念（�n��u ~azka{ra{h}，这正是新约的教训，守主的餐作为记念（林前十一24、25）。记念 ��u��nLXX �� mne{mosunon不单只是回忆过去的事情，也是充满挂念的祈求，所以祷告的诗篇，诗篇卅八和七十以， �� ~azka{ra{h为题，文理译本称为求主俯念，NIV则作petition，哥尼流的祷告就成为了记念³¹（徒十4），所以守圣餐必须存祷告的心，以祈求等候主在神的国里再来，同领受新的那日子（林前十一26；太廿六13）。

²⁸ 圣经中用油作圣灵的象征比喻，参滕近辉，灵力剖视：圣灵比喻研究（天道，1979），pp.72-84.

²⁹ 周天和，山上宝训的研究（道声1984），pp.12-14; William Barclay, The First Three Gospels, (Westminster, 1966), pp.210-227.

³⁰ 太一22，二15、23，四14，八17，十二17，十三35，廿一4，廿六56。

³¹ 中文的翻译：你的祷告……达到神面前，已蒙记念。希腊文直译应该是：「你的祷告上升到神面前作为记念。」英译本多作："Your prayers......have come up as a remembrance before God."（NIV, NASV, AV等）

── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》

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