赞助商链接
民数记第三十章
遵守誓约（三十1∼16）
本章是补充利未记第二十七章的内容，因它论到妇女所起的誓，分成四类别：
．年幼女子在父亲家中起誓（3∼5）──年幼女子所起的誓是否生效在乎她的父亲是否应承而定，如父亲听了而不应承，她就可得神的赦免，不须接受刑罚。
．已婚女子在未嫁前起的誓（6∼8）──已婚的妇女在婚前所许的愿，丈夫有权取消。
．寡妇和离了婚的妇女所起的誓（9）──她们因与丈夫在法律上已无关系，因此就要守住自己所起的誓约。
．已婚妇女在夫家所起的誓（10∼15）──照样，丈夫应承与否可以决定她们是否须守誓约。
归纳起来，下列几点与誓愿有关：
．起了誓愿，就当甘心受誓言所约束，因为这是起誓的目的；如觉得自己不能遵守誓言，就不要随便起誓。
．妇女所趧的誓要受父亲或丈夫之左右，因为他们是「家长」的身分，这身分是由神赋予他们的。
．若父亲或丈夫过后才反悔，他在神面前就有罪，等如自己许愿而又废弃的犯罪程度一样。
祈祷 神啊，求𣿫帮助我，凡我所行的事，不只向𣿫交待负责，也要向人交待负责；若应承了别人的事必尽力而为，绝不食言。──《新旧约辅读》
妇女的许愿（三十1-16）
这是独立的一章，处理一个其它地方没有处理的题材。它是关于任何的『许愿……起誓……诺言』的确实性，特别涉及这样的问题：即当男人被考虑要对他们自己的决定和起誓负责；妇女只有当她们是寡妇或者离婚，才以个人责任来考虑。否则的话，她们的父亲或丈夫具有最后的权柄。在旧约圣经中教导有关起誓的其它经文，在此提供民数记六章（参见注释──奉献作拿细耳人{\LinkToBook:TopicID=124,Name=奉獻作拿細耳人（六1-21）}），利未记五章四至六节，廿七节，申命记廿三章廿一节以下，作为参考。
在本章的开端出现一条律法：人必须无条件被他所起的誓所约束。这是新约报导有关起誓的背景重要的一部分，特别是耶稣在马太福音五章卅三至卅七节的教导。耶稣不是小题大作，而是讲到宗教生活的意义和易受攻击的方面。我们中间若有轻易起誓和承诺的人，应去聆听祂所说的话，并要晓得关于这方面犹太人的背景。
犹太人的法律是建基于旧约的。从『孩童』变成一个『成人』的年龄是十三岁加一天。十三岁以后是律法上的一条界线（bar mitzvah，这个词的意思是『诫命之子』），达到这年龄的青年人能够为自己制订有约束力的合约和誓言。这是惟独路加福音二章四十一至五十二节记载的事件发生的背景，当耶稣达到这个年龄时与祂的父母到耶路撒冷圣殿，去被奉献为律法之子。而且一旦祂在上帝面前成为一个『成人』，祂被发现『在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问』。
然而任何的妇女不论甚么年纪，只要未婚，都在她父亲负责的权柄之下（3-5节）。这一章规定了她可以起誓或者订合约，但是她的父亲能够取销它们，只要他在同一天听见它们，他就可以这样做。甚至他既不需要听见它们的制定，也不需要在它们制定的那一天取消它们，而只要有一天某人告诉他即可。可以假定这种密告者经常是某人或者许多人，包括那些想尽可能快些知道所说的话成不成立的人。静默意味凓赞同，或者至少是同意。然而如果一个妇女起了誓然后在她父亲听见之前结了婚，或者时间来不及取销它，那样一旦丈夫听见它责任就落在他身上（6-8节）。惟有寡妇和离婚的，要直接对她的誓言负责（9节）。
余下的案例包括妇女在结婚时许了愿，对所许的愿丈夫有最后的决定权（10-15节）。他的沉默将使许的愿成立，而他的废止将使之无效。但这里提出重要的一点（15节），如果在指定的一天某段时间以后，他要废掉所许的愿，那时他『就要担当妇人的罪孽』，也就是说，他要承担破坏所许的愿的后果，就像所许的愿是他自己的一样。这种刑罚之订定可能是用来确保丈夫不致草率决定，以致许愿的其它部分或各部分能够确实不受阻地实行出来。
这些律法反映在以色列中妇女地位之低，正像在其它古代东方的社会那样，并对我们有些许的教导作用。如果在这一章中有要学习的功课，我们可以在此章中找到：它是非常强调男人的责任──而我们还要加上妇女的责任──他要为自己所说的负责到底！这是对现代社会的斥责，在现代社会中的律法看来更加关心协议书的小节，过于关心缔结此协议书时双方是否诚实，或是否信守协议。──《每日研经丛书》