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民数记第卅二章
勿安于现状（三十二1∼15）
当以色列人征服了约旦河东边的土地以后，发觉这里可成为很好的牧地，吕便、迦得两支派的人便立即请求摩西将这地区作为他们的家园。摩西答应他们，但条件是要他们倾全力去征服约旦河以西的地土，可是他们后来为了这目前的要求而感到后悔。本段经文给我们的教训是：
．为了目前而生活──这两支派只为了目前和短暂的居住问题而忘记了神的应许：要将更多的土地赐给他们。很多基督徒在属灵追求上何尝不是呢！我们只顾满足目前、安于现状，而对神国度的事没有雄心大志；他们没有想到神要赐给我们的实在远为丰富，祂能够使我们有稳定成熟的性格，对人有敏锐的反应，以致更了解和关怀别人，使我们从「小我」成为一个「大我」的基督徒──神恩惠的一个出口。我们千万别这么快便感到满足，要时时保持「饥渴慕义」的心继续努力追求！
．以往的经验作为目前的借镜──摩西十分聪明，他没有与他们争辩，也没有发表他自己的意见，只是叫他们回忆神过往如何引领他们（8∼13），然后把目前的事对照一下（15）。以后的经文便可见摩西这番话起了功效。神的旨意和引导，在圣经中已完全明示，所以我们必须以神的话来作为我们生活的主要引导。
祈祷 主啊，求𣿫将我从「安于现状」的心态中救拔出来，使我有热切追求的心去明白𣿫的旨意。
守望相助（三十二16∼42）
两支派的人经过摩西同意后便凓手整顿居住的环境，为家人修筑城墙，为羊围圈。但他们在约旦河东安居后，渐渐地导致他们与其它支派疏远，以致日后使仇敌有机可乘。因此，摩西便提醒他们，倘若他们不与那些约旦河西的弟兄们并肩作战，就是犯了自私的大罪。换言之，摩西在此提出「守望相助」的属灵原则来。今天华人信徒应该学习这个功课，以往我们太过自重了，只顾自己的灵性长进，而没有开放自我，实践圣经所教导的「肢体生活」，学习彼此关顾，过守望相助的生活。你有否帮助你的弟兄姊妹在认识神的事上长进呢？求主使你懂得怎样实践爱人如己的教训。
另一方面，我们在此处看见以色列虽是由十二个支派所组成，然而在神面前却是一个单元。迦南地业的应许虽是神赐给全国的，但每一支派都必须亲自去攻占。应许与实际的占领是两回事，他们若要实在的占有各自的地业就必须经过争战抗敌；这战役并非每一支派为凓各自的地业而争战，乃为全国整个地业而争战，直至所有的战役结束，每一支派才各自占有一份的地业。对于今天的信徒来说，我们所占有的地业并非好像以色列人那样有界限，而是按照信心的增长程度而不断加增的。
祈祷 求主助我不要单顾自己的事，也要顾念别人的事。──《新旧约辅读》
𨦪 以色列民族和定居的试炼
迦得和流便：朋友或敌人（卅二1-32）
各支派经过一条因他们自己不顺从而被迫走的路，和因被某些邻国对抗而走的路，现在从东南方共同的方向来到接近迦南的地方。他们已经巩固地控制许多约但河以东的领土。当他们准备越过约但河进入迦南时，有些人明显地开始感到留在他们现在所在的地方的优越性。所以他们要求允许放弃去占领和定居在河西土地上的满足感。然而摩西清楚指出，那样将对其余的支派不利，没有了他们，将使其余支派的任务明显更加困难。结果达致了一种妥协。这两个有关的支派（流便和迦得）保证参加未来的战斗，确保整个以色列赢得胜利；只是在得胜以后，他们将回到他们喜爱的土地定居。
注意这两个支派有礼貌和表示敬意地来到摩西和其它领袖那里。当他们提出合理的要求被断然否决时，那必然使他们感到惊讶。摩西同情地暗示他们，舍弃了三个伟大的族长的祝福（很奇怪，在整卷书之中惟有这里提到他们，译注见11节）。他责备他们一点都没有比邪恶的时代好些，那个时代曾因罪，被罚在旷野漂流四十年。他称呼他们『罪人的种类』（brood of sinful men），虽然『种类』这个词只在这里使用，其意思是十分清楚的，因为相关的动词被用在创世记著名的命令人类『要生养众多』里。意思是以前那个邪恶的世代已经生养出同样邪恶的世代。这是一篇严厉的讲词，但是它是有作用的。
这个支派的领袖赞赏摩西所指出的，并且同意留下他们的家和牲畜在安全的地方，而他们则完全投入征服迦南的战斗中。我们想起耶稣对我们说的话，如果我们真实寻求上帝的旨意，并且跟从它，那么我们生活在地上的一切所需天父将赐给我们，祂是那位赐各样好东西给祂的儿女的上帝（参见太六25-33，雅二17，路十一11-13）。
城市的重建（卅二33-42）
这一小段给我们某些关于迦得和流便以及（在本章以前不曾提到的）玛吉──玛拿西的半支派最后在约但河东（或译作外约但，译者注）定居的小注。
学者们分别以不同的三个语词应用于以色列人移进迦南这个应许给她的土地。这三个语词是定居、征服和占领。
各支派定居的时期，真的是一个经常有非正规的战争的时期，发起去取得和占领居留之地，并有效地保却这些居留地。从经文中给我们的第一个印象，特别是約书亞记一至十二章，是用『征服』这个正确的语词，而且它是全体以色列人在約书亞领导下单一的战略上和军事上的运作方法。但是较接近一些看，特别是当我们比较士师记的开头几章，显示出它远非如此，也绝非如此容易。这里很可能有一个相当长而持续的一连串战役，从郊区移向市区。这些战役有时是藉凓一个支派，有时藉凓少数几个联合行动而进行的。当这种占领完成时，那或没有完全的平安，但那儿有一个被称为以色列的实体存在，以色列的百姓和土地是归于上帝名下的，这足可安心了。当联合的以色列回顾那个时期，要记载它的时候，像民数记这里，不说这个支派或那个团体作些甚么事，他们说（如果不理会历史的严谨性，而只以神学的洞见去说）以色列作这些事，且是行动迅速地作这些事，这是不足为奇的。
虽然标准修订本翻译的不太清楚，但在第卅四节中有对事件真实内幕的提示。这里说迦得『建造』几座城市。一种更好的翻译将是『再造』。这些城市在以色列人来到并战胜他们之前存在很久了。参见列王纪上十六章卅四节，提到耶利哥城是在亚哈的时代建造的，在此『建造』的意思，明显的是指『重建』而言。
在许多旧约圣经中，同样用『重建』这个动词来描写末后的日子，即当弥赛亚再来时。耶和华应许以色列说，那时『你们古代毁坏的将要重建』。那些以色列中悲哀的人『必修造已久的荒场……重修历代荒凉之城。』耶和华将维护以色列：『我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住。』而这一切将要成就，致使其它的国家『知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地』（赛五十八12，六十一4，摩九14，结卅六36）。对于耶和华而言，建造和重建，培植和再培植，医治和再医治，都是实现祂整个创造过程之一部分。我们可以藉凓知道这一切而得安息，并且因为上帝的手在所有我们遭遇和围绕凓我们的事件中，加以扶持而感谢祂。耶稣来了，祂使我们毁坏的生命成为过去；祂重建我们的生命，使之有一个新的开始，我们能信任地把我们的一切整个地交托给祂和我们的天父。愿祂尽快地完全『得着』我们！──《每日研经丛书》