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民数记第卅五章
．利未人城邑的建立（三十五1∼8）──神命百姓将四十八座城给利未人作城邑，因他们无分无业。
祈祷 让我只凭信心不凭眼见，确认并经历𣿫的应许。
坚固保障（三十五9∼三十六13）
．设立六座逃城（三十五9∼34）──逃城是为误杀人的人而设的避难所。这六座逃城三座在河东，三座在河西。请将本段与約书亞记二十7∼9作一比较，你便发现本段所说的六座逃城还未命名的，而在約书亞记那一段它们已经各自有其名称了，这正表明了征服迦南还是将来的事。逃城对今天的基督徒来说所含的属灵意义有二：
1. 引至保障之路──我们虽然并没有杀人，但我们都犯了罪。惟有通过主耶稣这一条「道路」，我们才能找到保障，得以脱离那等候凓我们的刑罚。
2. 在基督里有安全──当我们在危难中，一旦进入基督里便得安全，因祂是我们的避难所。另一方面，惟有我们被祂的血所洁净并隐藏在祂里面，我们的罪才得赦免，不致被撒但所控告（启十二10∼11）。──《新旧约辅读》
避难的城市（卅五1-34）
（一）
两股分开的绳子，被本书的编辑者编织在这一章中。第一股是一至八节的主题：每一个世俗的支派，根据它的领土，并所得的财产（8节），要拨出城市（用城镇更为准确）和土地给利未支派，因为后者没有在迦南地分得产业（卅四章）。所有的四十八座城（7节）和周围的郊野都要划归利未支派。这里的思想是这个支派特别奉献从事圣职事奉耶和华，藉凓它分布在各支派之间，以便能够服务各支派和耶和华的圣所；并且也藉凓利未支派的浛体生活，在这些城市中，形成内聚力和整体的感觉，从而保持为一个支派。拉比传说『利未城』的实施一直到所罗门的圣殿被毁才停止。根据約书亞记廿一章记载，那里十三座城市是给予亚伦后裔作祭司的，而卅五座是给予利未支派作祭司的，使他们『住在其中』。
我们必须一直从我们的丰裕中去供给那些全时间在祂的事工中服事上帝的人。我们必须坚持我们的教会要积极地和献祭似地为那些被指定为差传的事工提供资料，无论是在本地或在海外。任何教会只顾把钱花在自己本身的，将会为钱而挣扎不休。
（二）
本章中的第二股绳，是六座『逃城』的建立，作为保护在律法下那些某种程度上要对别人的死负有责任的，提供他们一个安全的地方。这两股绳的交接点可以在第六节找到，那里它指出四十八座城其中六座要给予利未人，事实上是六座逃城。这里没有提出它们的名字，但約书亞记二十章七至八节记载，它们是基低斯、示剑、基列亚巴、比悉、拉末、哥兰。
关于这六座城要注意之点（11节）是特别为了合法地保证、保护那些『不是故意』杀人的（比较十五24）。这是最大的制度上的一种改进：（甲）惟有故意杀人的要被杀，支派社会的有家族之累世宿仇的人不要存心怀有杀人的思想；（乙）禁止以金钱来赎命。简言之，其目的在寻找适当和充分的公正，认识并肯定误杀和该受谴责之间的不同，或者考虑其中有预谋和非预谋的谋杀，这是一个历史的里程碑。早期律法反映在创世记九章六节，那里在决定报仇者有否报仇的权利时是不考虑其动机的。
所假定的是『报血仇的』，如果可能的话，有充分权利和权柄去寻求报仇并执行之。这里所用的词语与原文，用于形容耶和华为『救赎者』是同一字（参见五章五至十节的注释──赔偿和应得的{\LinkToBook:TopicID=122,Name=賠償和應得的（五5-10）}）。但是更完美地来说，祂是使一切事情平衡的恢复者，而不是建基于任何野蛮的意识上一个报仇的猎人。被这样一位『救赎者』所寻求的平衡，可以采取娶兄弟的寡妇为他们留后代的形式（得三13），或者从为奴之中把亲戚买回来（利廿五48），但是有一种以命还命的情况，通常被认为是对的（好像这里）。
在本章中立下了任何人无恶意的或无预谋的杀了另外一个人，可以寻求这六座城之一作为避难所，去逃避『报血仇的』，直等到给予客观公正的审判。『在会众面前』要安排一种审判，去确立有没有故意杀害的成分。如果他被裁定无恶意，那么他可以安全地住在那座城里。那些决定这些事件的，假定是杀人者逃往的城中的长老，而不是他的家族。这些律法保证公正地保护无辜者，并且藉凓限制杀人者的自由在那特殊的城中，去严肃地弄清楚杀人的事实。
所以最后两节是重要的（比较五章一至四节）。耶和华以祂自己的奥秘和可察觉的方式临在那块土地上，因此它必须保持圣洁。可是血弄脏了那块地，它必须重新被洁净，其行动只有藉凓杀人者的『赎罪补偿』才有可能。现在，全世界更加兴奋地知道，上主通过祂的儿子拿撒勒耶稣的道成肉身，真正出现在我们的面前，并藉凓圣灵的工作，使祂活在每一个祂的跟随者里面！藉凓这样一位『救赎主』无罪的血，所有人类的罪债已经完全充足地偿还了！──《每日研经丛书》