Ｆ　银号（十1～10）

　　在西乃山所颁布的最后一项指示是要制造两枝银号，使各支派在旷野挺进时，行动得以互相配合。虽然有云彩带领，百姓若要以第二、三章所描绘的紧密队形前进，仍得有比较精确的控制方法才行。经文虽然没有说明摩西何时得到这些指示，本段放在这里却很适宜。九章15～23节所形容神带领的方法，在此得到补充和配合。以致全国可以作好准备，进行从西乃山到应许地的神圣旅程。

　　约瑟夫的史书¹²²和罗马提多拱门的壁画，都有形容银号的外貌。它是长度略少于十八英寸（45公分）的直筒，一端呈喇叭形。不同的吹奏方法，可以产生各种的信号。吹号和大声有什么分别，现今已经无法确定。若是依照犹太传统，拖长的号声（希伯来文：tāqaʿ RSV 与和合本：吹）是用来召集会众到摩西那里，到会幕门口，或是进行崇拜（3～4、10节）。¹²³短的断音号声（希伯来文：tāqaʿ t^erûʿāh，RSV：「吹出警号」，和合本：吹出大声）是在作战之时，或作为拔营出发的命令。第一次大声时会幕东面的支派就要出发，第二次大声时是南面的支派，接下来的号声分别指挥西面和北面的支派（5～6节；参二1～31）。值得注意的是他们和古埃及¹²⁴一样，作战和召集崇拜时都用得上号声。银号和以会幕为中心的营阵设计，以及各支派以战斗队形排列一样，都是宣告以色列是万王之王的军队，预备进行侵略性的圣战。

　　圣经别处的经文提到过圣殿的崇拜使用银号（王下十一14；诗九十八6；拉三10）。欧洲人在传统上，是使用教堂的钟声召集信徒参与崇拜，然而到了末日，神所拣选的人将要再次被「号筒的大声」召集起来，「死人要复活成为不朽坏的」（太二十四31；林前十五52；参：启八～九）。

¹²²Antiquities iii. 12. 6.

¹²³全会众（3节）是指成年的男丁，代表全以色列。会众（7节）则是指聚集崇拜的社群。

¹²⁴H. Hickmann, 'Die kultische Verwendung der altägyptischen Trompete', Welt des Orients, 1. 5, 1950, pp. 351~355. 希克曼所引述的证据全部来自新王朝时代，即主前十六至十一世纪，这是圣经传统历史悠久的另一明证。

Ⅱ　从西乃到加低斯（十11～十二16）

　　解经家大多认为民数记的第二个大段落是十章11节至二十二章1节。本段的内容包括了以色列离开西乃，直至到达摩押平原三十八年间所发生的事。前面的导论125已经提过最理想是把本书这个中心部分，进一步分为两个旅程：十章11节至十二章16节，二十章1节至二十二章1节，和一段以加低斯为中心的启示期（十三～十九章）。从埃及到迦南的旅程可以分为三个阶段，即从红海到西乃（出十三～十九），从西乃到加低斯（民十～十二），从加低斯到摩押（民二十～二十一）。三者间的平行之处颇多，使我们能够分析这些核心的章节。西乃、加低斯、摩押平原三个伟大中心，其启示内容的平行之处亦有助于研究。

　　然而旅程和加低斯材料在何处开始、何处退出，却不是十分清楚。第十三至十四章究竟是属于前面的旅程，还是加低斯材料呢？第二十章究竟是属于加低斯材料，还是接在后面的旅程呢？探子报告之后在加低斯发生的悖逆，其实可以说得上是十一至十二章所描述一连串悖逆事件的巅峰。然而笔者则认为较佳的看法，是把第十三章对迦南富庶的形容，视作重申神赐地应许的凯歌（请参照西乃记叙开头的伟大应许，出十九；以及巴兰的预言，民二十二～二十四）。而第十四章的大规模叛道，则可以与摩西在领受十诫时所发生的金牛犊事件（出三十二）等量齐观。再者，旅程若在十二章16节退出，第十一至十二章便记载了三次的怨言，三迭结构是希伯来作家最常用的修辞手法（参：民十六～十七，二十二～二十四）。另一方面，第二十章所记的事件虽然大部分发生在加低斯或其邻近地带，监于它和其他旅程的平行之处以及对行程的记述，把第二十章与第二十一章相连，还是比与十三至十九章相连来得合理。

Ａ　以战斗序列启程（十11～36）

　　11～12.　在西乃的旷野（12节；参：出十九1）停留了十一个月，按照出埃及记十九章至民数记第九章的规定作好准备之后，百姓启程前往巴兰的旷野。第12节纵观了多天的行程，因为他们曾经在基博罗哈他瓦和哈洗录小住（十一35，十二16），才到达巴兰的旷野。以色列人所经过的旷野之中，这是面积最大的不毛之地。范围包括了西奈半岛北部的绝大部分，以及尼革沙漠（Negeb，和合本：「南地」）和亚拉巴南部的部分地区126（创二十一21；民十三26；王上十一18）。

　　13～20.　百姓完全按照前面几章的规定，开始行军。云彩上升，他们就照耶和华藉摩西所吩咐的，跟着起行（13节；参九23）。藉摩西可能是暗指吹号（十5～6）。支派依照第二章指定的次序，三个一组地出发。大队最前面的是犹大支派的纛，同行的还有犹大营的几个支派（14～16节；参二1～9）。然后是革顺和米拉利两族，用牛车搬运会幕的幔子、柱子等物（17节；参四21～45，七2～8）。这个细节没有在第二章提及，该处圣经并没有把走在大队中央的哥辖族，与比他们先出发的革顺和米拉利族分别开来。本章采用这个安排，好使会幕能够在哥辖族把至圣之物运来之前支搭妥当（21节）。圣物立刻就能搬到会幕里面。

　　21～28.　随着革顺和米拉利族行军的，是流便、西缅、迦得。接着是抬着圣物的哥辖族人（21节）。圣物所指的是陈设饼的桌子、灯台、香坛、燔祭坛，约柜可能也包括在内（四5～15）；但第33节表示约柜走在最前头，大队前面不远之处。127哥辖族之后是以法莲、玛拿西、便雅悯。最后一组包括了但、亚设、拿弗他利（22～27节；参二18～31）。

　　29～32.　本段描写摩西怎样邀请内兄128何巴，与以色列人一同前往迦南。摩西的岳父流珥（又名叶忒罗）曾经就组织百姓一事，提供很有价值的意见（出十八；参：出二18）。如今摩西请求何巴作他们的眼目（31节），即是在神带领他们穿越的地区，教导以色列怎样寻找食水，并且提供其他实际的意见。由于米甸是一些住在迦南周边沙漠的部落，何巴必然十分熟悉他们需要穿过的地带。圣经另一处地方提到何巴的后代称为基尼人，显然是米甸族的一支（参：士一16，四11）。本书没有记载何巴的回复，但士师记一16显示他答允了摩西的请求。

　　33～36.　第一个阶段是三日的路程。但经文并没有说明以色列人全程只走了三天：带着孩童和牲口，进度可能比较缓慢。然而他们是前面有约柜开路，云彩盘旋，怀着胜利的心情出发的。特别强调的是摩西的信心和兴奋感。他对何巴说过耶和华指着以色列人，已经应许给好处（29节）。约柜每早起行时，他呼叫说：「耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散」（35节；参：诗六十八1）；晚上祷告时则诗意地夸饰道：「耶和华啊，求你回到以色列的千万人中」（36节）。129摩西充满肯定的信心，和以后几章发生的事件相比，构成了极大的讽刺：摩西确信神应许给以色列人好处，百姓却埋怨说祂所作的是恶事（十一1）。摩西祈求神的仇敌四散，探子却宣称以色列要被击败（十三章）。本章以凯歌退出，只能加深以后几幕悲剧的惨痛。

125见导论第 II 条「结构」。

126这是 M. Harel, Masei Sinai, pp. 208, 209的看法。Y. Aharoni, Encyclopedia Miqrait, 6, pp. 433, 434则认为巴兰包括了整个旷野。其他旷野如书珥、西乃、汛等，都是其中的部分。请翻到「以色列人的行程」的增注，参看其中之地图和有关行程的进一步讨论。

127经常有人以为第 21 和 33 节表面上的冲突，可以用来源批判学来解释：第21节是 P，第33节则是 E 或 J。早期的来源描绘约柜走在百姓前面，后期的则把约柜安排在百姓中间行进。然而以不同来源作解释也构成了问题。提到云的第34节是典型的 P。此外民数记最后的编纂者即使不是 P，亦必深受其影响，相信约柜是在百姓中间行进；他为甚么容许和自己看法发生直接抵触的话留在经文之中，也是必须提出的问题。即使接受这两个来源的存在，最后的编纂者也很可能认为约柜是走在大队的前面（参：书三3、4）。军队行进时以神只的象征或偶像开路，是近东标准的做法。参 T. W. Mann, Divine Presence and Guidance in Israelite Traditions (Johns Hopkins UP, Baltimore, 1977) pp. 169 ff.

128有关 ḥtn「岳父」、「内兄」、「姻亲」的讨论，请看 T. C. Mitchell, VT, 19, 1969, pp. 93~112.

129在希伯来原文中，第35、36节是用颠倒的字母 nuns （相等于英语的 N）括出来。这种符号在诗一○七也找得到，含义却无法确定。早期的文士可能认为这两节的位置有问题。LXX 将第34节放在第36节后面。

──《丁道尔圣经注释》

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