民数记第十二章
iii. 米利暗和亚伦反叛摩西（十二1～16）
这个米利暗和亚伦向摩西的至高权威作出挑战的故事，不论在形式上还是在内容上，和以上两段记叙都有很多的共同点。137这次的反对虽然在表面上，远不及上一章所描述群众普遍的不满来得严重，实际上却具有其独特的讽刺性和基要性。这件事不是芝麻绿豆般的家庭纠纷，因为摩西的哥哥亚伦是大祭司，换言之是最高的宗教领袖、以色列至圣之人；他姊姊米利暗也是女先知，亦即是受圣灵充满之妇女的首领（出十五20～21）。以色列宗教的两大典范是祭司和先知，而本段所述的，正是两者联合起来，向摩西作为神和以色列之间惟一中保的地位发出挑战。神决定性而戏剧化地表明了他的清白。祂对摩西地位和职分的形容，更明显地预表了新约的主耶稣。
1～2. 这个案例也是个人性的埋怨，加上对摩西属灵权柄的质疑（参十一4～34）。米利暗和亚伦首先对摩西的古实妻子表示不满，然后才说出问题的症结：「难道耶和华单与摩西说话……吗？」除了第1节所提供的资料以外，我们对这位古实女子一无所知。她可能是通常被称为米甸女子的西坡拉（出二16及下）；哈巴谷书三7及某些亚述文献138暗示米甸和「古珊」是同一处地方。然而「古实」通常是指衣索匹亚（如：创十6）。因此大部分解经家都相信她可能是摩西的第二个妻子，来自衣索匹亚。经文没有解释米利暗和亚伦为甚么不满这女子，因为他们对她的不满，实际上只是他们向摩西的属灵权柄发出挑战的烟幕而已。然而摩西的婚姻以及与以色列关系之间，可能也非表面看来那么风马牛不相及。婚姻经常被视作神和以色列之间盟约的象征。摩西是代表神之人中的佼佼者，所以他和妻子的关系，也必定要能表明神对以色列的作为。然而据此类推，米利暗和亚伦的不满之处也不能超过凭空臆测的范围。
米利暗和亚伦宣称神与他们说话的亲密程度，和祂对摩西说话没有两样。把希伯来语的 dibber be 翻作与……说话（2节），比 RSV「藉……说话」的译法为佳；因为第6节和第8节用同一句话，来形容神和祂仆人之间亲密的对话。他们对摩西独特权柄的质疑，紧接在七十位长老分受摩西之灵的记叙之后，故此这事迹或可解作是证明了摩西与他们地位平等，不过在时间上稍微优先而已。然而亚伦和米利暗挑衅的措词，已足以证明他们承认自己和摩西的权柄，事实上是有分别的。神在第6～8节所说的话，在第10节对米利暗所施行的审判，亚伦束手无策（11～12节），摩西代求使她得医治（13～15节），都肯定了这一要点。
3～8. 较早时百姓抱怨神不供给他们饮食之时，摩西转述他们的怨言（十一4及下；出十七2～4）。但如今当自己地位受到质疑之时，摩西却保持缄默，因为摩西为人极其谦和，胜过世上的众人（3节）。NEB 和 TEV 的「谦卑」（humble），比 RSV 的「温顺」（meek）更能表达希伯来语 ʿānāw 一字的意思。除此以外，这字只在圣经的诗歌中出现。它有时是指真正的穷人，或会受欺压的弱者（摩二7；赛十一4）。这种人无能自救，必须仰赖神的帮助。但这字最常见的用法，似乎是指一种在穷人身上比在有钱人身上常见，谦卑倚赖神的内心态度。诗篇一再保证说，谦卑人神会拯救他们：「耶和华扶持谦卑人」，「祂要用救恩当作谦卑人的妆饰」（诗一四七6，一四九4；参：诗二十二26，二十五9，三十七11，七十六9；又参：太五5；彼前五6）。
然而谦卑人的清白也很少会像摩西这样，得到公开而戏剧化的证明。摩西、亚伦、米利暗被召到会幕那里，神在云柱中显现。接着耶和华以一首十一行的诗歌，139宣告摩西即使是在圣洁之人当中，也是无与伦比的。
第二和第三行的意思很清楚：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现（6节），但希伯来原文的文法却使解经家迷惑不已，大部分只得乞灵于修改原文的法子。这样做大概是不必的。140这两句直译可作「你们中间若有耶和华的先知，向他在异象中我必显现」。一般先知领受神的话语，必以异象、异梦、谜语为满足，摩西却属乎另一等级。他是受托照管神全部的产业──以色列──的仆人，141和其他身处同样地位的人一样，他也有直接进见产业主人的权利（创二十四2，四十20）。他和神面对面直接说话，因此绝对有权柄为以色列诠释神的旨意。旧约人物如：亚伯拉罕、约书亚、大卫、以利亚（创二十六24；书二十四29；撒下七5；王下十10）等，都有神仆人的称号；惟有摩西被形容为「受托照管我全家的」（和合本：在我全家尽忠的）。最后，他更得见神的形像（temûnāh；第8节）。这不是说他直接看见神自我显现。后者显然就摩西求见神的「面」的目标，那时他只能以看见神的「背」为足（出三十三18～23）。「形像」（temûnāh）是指天上地下某样对象看得见的代表，如图画或塑像等（出二十4）。约伯记描述看见某人的形像，却不能辨其面目（伯四16）。摩西和一般先知相比，虽然和神有更亲密的关系，他仍然只能看见神的形像，不能看见祂的真体。
9～10. 宣判有罪之后，刑罚立刻运行。米利暗亵渎的言语使她患上「大麻疯」（参：王下五27；代下二十六19）。亚伦得以免刑，大概是因为作为大祭司，他在神所设立的制度上扮演不可或缺的角色。「大麻疯」是希伯来字根 ṣāraʾ 的传统翻译，却不很正确。真正的麻疯（汉森氏病）最早要等到新约时代才蔓延到中东一带，它也不像利未记十三至十四章所形容的麻疯那样，会自行痊愈。圣经所说的大麻疯，是牛皮癣或严重湿疹等局部、鳞片状的皮肤病。这些疾病使皮肤有如鳞片一般剥落，这大概就是圣经把它比作雪142和胎死腹中婴儿的原因。143
11～16. 利未记十三至十四章没有为「大麻疯」的患者提供治疗之法。它只是指出若要再度被接纳回到营中恢复往昔的生活，康复的人必须运行的礼仪。指定的典礼为期七日。本段最后一个证明摩西和神关系特殊的确据，是他为姊姊代求，立刻便蒙应允。但耶和华依然坚持她需要和其他治愈了的麻疯病患者一样，住在营外七天，行正规的洁净礼仪。她冒犯了摩西的属灵权柄，其严重性与父亲吐唾沫在她脸上相等（参：申二十五9）。圣经以附注的形式暗示她在国中有极高的地位，提到全国等她七日期满，才继续前进（15节；参：出二4及下，十五20～21；弥六4）。
新约多次拿旧约的中保摩西，与新约的中保耶稣相比较。耶稣和摩西同样是先知（徒七37）。和摩西一样，耶稣也是心里柔和谦卑（太十一29），并且在被人指控之时保持缄默（彼前二23及下）。然而摩西是神家中的仆人，主耶稣却是家业之子（来三1～6）。摩西看见神的形像，听见神的道，有神形像的耶稣却就是这道（约一14～18；腓二6）。
130参 D. Jobling, The Sense of Biblical Narrative (University of Sheffield, 1978), p. 59.
131香胶是一种淡黄色半透明的树脂。
132参 F. S. Bodenheimer, 'The Manna of Sinai', Biblical Archeologist, 10, 1947, pp. 2~6.
133祷文是按照对称的重复句子结构（palistrophic pattern）写成的，希伯来原文比较清楚。A. 苦待。B. 蒙恩。C. 管理百姓的重任（11节）。D. 这百姓。E. 带他们到应许地。从哪里得肉？（12~13节）D1 这百姓。C1 管理这百姓（14节）。B1 蒙恩。A1 苦情（15节）。有人提出十一4~35是由两个故事混合而成的，一个的主题是鹌鹑，另一个则讨论神安排七十位长老协助摩西。这个结构统一的祷文，把百姓索要食物和摩西恳求帮助两件事连结起来，使人怀疑这理论的可靠性。
134有关男丁人数的讨论，请参看关于「庞大的数目」的增注。
135Gispen, I, pp. 186~187.
136de Vaux, Ancient
137参较：毁谤（1节；参十一1、4~6）；耶和华听见了（2节；参十一1、10）；耶和华……发怒（9节；参十一1、10、33）；审判（10节；参十一1、33）；求怜悯（11节；参十一2）；摩西代求（13节；参十一2）；行程（16节；参十一35）。
138Gray, p. 121.
139NEB 译作十行，但最后一行其实可分为二：
你们为何不害怕
毁谤我的仆人摩西呢？
140问题是在 neḇîʾaḵem yhwh 一语中，直译是「你们的耶和华的先知」。本身已有代名词字尾（「你们的」）的名词（「先知」），很少会以结构词（construct）的形式出现，后面接以另一个属格名词（「耶和华的」）。但明显的例子也不是没有，如利二十六42便属其一。解经家通常的做法，是把经文第一个字修正为 nāḇîʾ bāḵem「你们中间的先知」。但如果把 yhwh 「耶和华」当作是下一句（「我……显现」）的主词，则又会形成另一个反常的结构：第一人称单数动词的主词，是第三人称单数。这是 NEB 和 TEV 省略「耶和华」的原因。如果把 yhwh 留在上一句，并且添上首码 l 「作」，使全句读作「若你们中间有作耶和华先知的」呢，句子便变得太长，以致不合诗律了。因此，笔者接纳 D. N. freedman（'The Aaronic Benediction', J. L. McKenzie FS, pp. 42~43）的 提议，把本节视为结构词连锁断裂的案例。这样就能保存 MT 的读法，并将本节按上面的直译处理。
141J.
但我仆人摩西肯定是效忠的，
在我全家（惟独）他忠心。
142第10节希伯来原文是「如雪」，不是「雪那样白」。
143进一步的讨论可参看 E. V. Hulse, 'The Nature of Biblical Leprosy', PEQ, 107, 1975, pp. 87~105; Wenham, pp. 194 ff.
──《丁道尔圣经注释》
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