Ⅲ　在加低斯附近四十年（十三1～十九22）

　　按照民数记三十四4和约书亚记十五3，加低斯‧巴尼亚位于迦南的南界。以下几章经文所记的，就是以色列怎样在到达目的地后被摒于门外。圣经的记叙和律法一方面强调加低斯发生的事件影响深远，另一方面又点出了西乃和摩押平原两次启示时期之间的类比之处。144

Ａ　探子的悖逆（十三～十四）

　　悲剧。这几章理当记载的，是出埃及和旷野旅程以胜利姿态完满退出。加低斯是西奈半岛最肥美的绿洲之一，以色列人历尽艰难从西乃山走到这里，发现自己已经到达应许之地的边界。摩西按照神的指示，差派探子观察这地究竟如何。他们带回了一串极美的果子，生动地证明了神说的没错，这真是流奶与蜜之地。

　　然而探子非但不鼓励以色列领取所得的产业，反而劝告以色列人说，攻取这地过于困难，他们只会失败身亡。百姓在绝望之余，建议返回埃及。神为他们不信之故，提出要把他们杀灭。但摩西的代求，却使祂减轻处分。只有不信的探子当场死亡，百姓则被宣判在旷野流浪四十年，直至较老的一代死去为止。进入迦南的不会是他们，而是他们的儿女。然而拒绝相信战胜迦南人应许的百姓，亦不肯接受神的处分。这个故事以他们试图不靠神的帮助进侵这地，反被追杀到何珥玛作结。

　　探子事件并非只是以色列旷野悖逆的另一个案例而已；它是国家大计崩溃，神对列祖应许延期实现的里程碑。它也是历史性的分水岭，以色列人在此和埃及一刀两断。留恋在埃及为奴时之物质享受的人在旷野死亡，他们的儿女，经历旷野的洗炼，得以进到应许之地。

　　这几章的叙事风格，反映了所述事情的严重性。言简意赅是民数记绝大部分共通点，这特色在此完全摒除。其中的人物不但感情丰富，更滔滔不绝地讨论事情的得失。言语的重复、生动的象喻、特意的反讽，一再突出了故事的重点。经文再次强调摩西的影响力和与神关系的亲密（参十二章），从而证明这不仅是侵略政策的意见分歧而已，而是盟约的核心，迦南地的应许本身受到了质疑。追根究底，这是一个属灵的问题。神的子民是否相信祂的话？这件事是对后世的警告：万万不可试验耶和华。

　　1～16.　各支派的十二位首领被选派从巴兰出发（3节；参十11～36），前往窥探迦南地（2节）。第17～20节详细形容了他们的责任：他们回来时必须报告的，是当地田野的品质和居民的士气（参：书二；士十八）。申命记一22似乎暗示使命的目的是要加强以色列的信心，而非搜集军事情报。本段所列支派首领的名字（4～15节），和民数记其他地方（一、二、七章）所记的很有分别。原因可能是各支派在人口统计和奉献祭坛等场合，需要最资深的首领作为代表。反之作为探子需要旺盛的精力，所以被挑选的是比较年轻的领袖。各支派排列的次序和其他经文也有不同，但却没有清楚的理由。约书亚在此被称为何西阿（8节；参：申三十二44），意思大概是（神）「是拯救」或（神）「拯救」。第16节解释摩西后来把他名字改为约书亚，即「耶和华是拯救」或「耶和华拯救」的意思。至于他是否就在此时易名为约书亚，145圣经没有说明。其实探子名单称他为何西阿正暗示了改名是以后的事，并且间接肯定了名单的历史性。146某些较早的经文虽然也称他为约书亚（如：出二十四13），这不过是预期他后来改名而已。在圣经中改了名字的重要人物包括了亚伯拉罕（创十七5）、撒拉（创十七15）、雅各（创三十五10）。旧约圣经的希腊文译本，把「约书亚」一名音译作「耶稣」。

　　17～20.　本段准确地说出了探子的使命。他们要窥探迦南地，从南地起行，往北穿越山地（第17节）。三十四章1～12节对迦南地的疆界形容得比较详细（请参看注释：Ⅴ. Ｇ. iv的地图），它大概包括了今日的以色列、黎巴嫩，和叙利亚南部大部分的土地。亚玛拿信札（主前十四世纪）作者心目中的迦南疆界显然与此相仿，而埃及在新王国时代（主前十六至十三世纪）所操纵的，也是这个地区。147

　　南地位于别是巴以南，是个干燥不宜耕作的区域（参：创二十1，二十四62；民二十一1）。山地是指往北穿越犹大、以法莲支派属地，连绵至加利利的山脉（参：书二十7）。

　　探子的使命是要沿途观察当地的情况，尤其是居民的实力，城市是否设防，并且带些果子回来（18～20节）。葡萄初熟的时候是七月底，即从西乃出发之后两个月左右（十11）。申命记一2说，从何烈山走到加低斯‧巴尼亚只需十一天；但所指的是一小队人持续行进的时间。以色列人数庞大，中途又经过多次的延宕（参十一20，十二15）。

　　21～26.　本段简述探子如何运行摩西在17～20节的指示。他们从南至北穿越了迦南地：寻的旷野148是迦南的南界，位于加低斯东北（参二十1；书十五1），「哈马口旁之利合」（NEB；和合本：到利合，直到哈马口）是其北界（民三十四8）。149单程的距离约二百五十哩，要来回走完，四十天（25节）是很合理的估计。

　　他们遵照摩西的指示，上南地和山地去（17节）。希伯仑是犹大山地规模最大的城市（22节）。经文提到几个居民的名字（22节；参19节；书十五14；士一10），并称之为亚衲族人。亚衲或许是真有的族名150，ʿ^anāq 在希伯来语中也是「颈项」的意思，这一族人正以身材高大著称（参33节）。探子又发现埃及的琐安（今监定为位于歌珊附近的泰尼斯；参：诗七十八12、43），立城比希伯仑晚了七年。泰尼斯的建筑者若是埃及的许克所斯（Hyksos，主前1700年左右）王族，希伯仑可能也是一样。151

　　无论如何，经文表示希伯仑是个巨大的坚城（参19节）。最后，他们用杠抬回来几种当地的出产：葡萄、石榴、无花果。希伯来语的 môt 按传统虽然译作杠，但它所指的可能比较类似四章10、12节所述，用来搬运会幕的架子。他们的葡萄来自以实各谷，「以实各」就是（葡萄之）「一串」的意思。山谷的地点已不可考，相信是在今日仍是葡萄业中心的希伯仑附近。第23节表示探子到访以前，山谷已有这个名字，下一节则说这是他们所起之名，然两节并不相矛盾。谷名若是探子所起，第23节是预先使用这个名字（修辞学上称为预词法）。如果山谷在以色列人来到以先已经有这名字（按照创十四13、24，亚伯拉罕一位盟友名叫以实各，住在希伯仑一带），探子在第24节则是旧名新解而已。

　　圣经在希伯仑花费这么多的笔墨，相信并非偶然。因为神正是在希伯仑附近，首度应许亚伯拉罕，他必得这地为业（创十三14～18）。亚伯拉罕在这一带出师打败了四王的联盟（创十四13及下）。在希伯仑，他置买了惟一的物业作为妻子的坟地；他自己和其他列祖，也是埋葬于此（创二十三，二十五9，三十五27～29，五十13）。叙事者不但深知上述的传统，更相信探子和读者都熟悉这事。在故事发展之际，这一点不容忽视。

　　27～29.　上一段冷静而客观地形容过探子在迦南的发现之后，这几节用缤纷的言语，描写大部分探子对迦南的印象，以及他们在全会众──即国中的领袖（26节；参30节）──面前，向摩西所呈交的报告。单单开首几字，就能看出探子的态度。他们把迦南称为你所打发我们去的那地。圣经用关系从句修饰迦南，通常都是用「耶和华起誓应许赐给他们的地」一类的字眼（参十三2，十四16、23、30、40，十五2等）。探子每次形容那地，总是故意规避使用这种措词（参十三32）。然后又以虚假的正面态度作出报告，将那地形容为流奶与蜜之地（27节），展示采摘回来的果子。

　　可是，他们接着又以强力的转折连接词「然而」（希伯来原文 ʾep̄es kî；参：士四9；撒下十二14；摩九8），把焦点集中在征服当地要面临的障碍上：那地的民强壮（28节；参18节），城邑也坚固宽大（28节；参19节）。跟着又列出当地的居民，包括了亚衲族的人（28节；参22节）。亚玛力人是类似贝都因人的游牧民族，住在迦南南疆和西奈半岛一带（参：出十七8及下；民十四45；撒上十五）；赫人住在希伯仑一带（创二十三）；耶布斯人住在耶路撒冷（书十五63；撒下五6及下）；亚摩利人住在山区，而正式的迦南人则住在沿海地区和谷地。这里整个地区都以迦南人为名，圣经部分章节把以色列人抵达以先这地的所有居民，都泛称为迦南人152（参十四45；创十三7）。

　　有关当地居民的第一手资料使探子俨然成为权威，更无疑是使百姓深信那地不可能被征服的因素之一。然而探子亦同时间接但彻底地否定了神的应许。流奶与蜜之地一语，以及神会把当地和其中居民（通常会和本段一样，列出居民的名称）赐给以色列的应许，素来都是圣经相提并论的两回事（出三8、17，十三5，三十三3；利二十24）。探子质疑这个结论。他们不把这些民族的存在视作神旨意的证据，反而把它当作是无法跨越的障碍。

　　30～33.　迦勒试图安抚百姓，重燃他们对应许的信心（上去和得，即希伯来原文 ʿālāh yāraš，都是出三8、17，三十三3；利二十24的钥字），其他探子却进一步歪曲事实，反驳他的说话（31～33节）。他们这次的说话被冠以恶信之名，意思不单是指他们将那地形容为恶，也是指他们作出的指控是不实的（参较 TEV：「假报告」）。他们宣称这是吞吃居民之地（32节），换言之百姓会因环境恶劣而死亡（利二十六38；结三十六13）。利未记十八25、28也是用类似的拟人格形容这地。最后，他们再次讲到身材高大的亚衲族人，把他们天花乱坠地形容为伟人，即洪水以前在地上居住的次神（创六4）。「我们自觉小如蚱蜢，他们必然也是这样看我们」（33节，TEV；参：赛四十22）。

　　按照古代近东的法律，以不实罪名控诉别人者，必须受到诬告若是得逞时受害人要受的刑罚（申十九16～19）。探子以杀人罪诬告这地，因此理当接受死刑。以下的故事就是按照这个原则发展。探子全数暴毙（十四37）。接受多数派假证供，而否定迦勒和约书亚所提答辩的百姓，亦同样受罚。他们惧怕要在迦南遭受的命运，竟在旷野追上他们（十四3、29～34）。

──《丁道尔圣经注释》

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