Ⅳ　从加低斯到摩押平原（二十1～二十二1）

　　关于米利暗之死的简短讣告（二十1），引进了出埃及─民数记第三个，亦即是最后一个的旅程。第一个旅程记叙从红海到西乃的路程（出十三～十九），第二个从西乃到加低斯（民十一～十二）；如今最后一个则概述从加低斯到外约但之旅（民二十～二十一）。导论已经提过，194三个旅程中一再出现了某些主题，如：与敌军作战（出十四，十七8～16；民十四45，二十一1～35），埋怨没有饮食，然后得到神迹的供应（出十六～十七；民十一，二十2～13），信心不足（出十四31；民十四11，二十12），摩西、亚伦、米利暗的角色（出十五20～21；民十二，二十1）。

　　但这些记叙都各有不同的发展。第一个以埃及人被击败，摩西和米利暗在红海旁边高唱凯歌（出十五），百姓相信耶和华和祂仆人摩西（十四31）作为开始。然后百姓埋怨缺乏饮食，故事的气氛亦随之而改变。第二个旅程开始时也很好：云柱火柱带领他们朝着应许之地迈进（民十11及下）。然而百姓和米利暗的怨言，以及探子叫人泄气的报告，令得征服迦南延期进行，最后更在何珥玛被迦南人击败。第三个旅程的发展颇为不同。它以忧愁开始，其结尾虽然低调，欢乐的心情却很实在。第二十章记载米利暗和亚伦的逝世，和摩西因为不信而被摒诸迦南门外。但按照第二十一章，跟着发生的却是在何珥玛大胜，从前以色列就在此地惨败（参十四45）。接下来打败希实本王西宏和巴珊王噩的战役，都附有庆贺的诗歌（二十一14～15、17～18、27～30）。与这三次胜利和庆祝的诗歌遥相呼应的，正是摩西和米利暗在出埃及记十五章所歌颂的最大胜利：红海旁边首次击败埃及。这个最末的旅程如此就颠倒了上两个的模式。上两个描述凯歌怎样变成悲剧，本段则记叙悲剧变为凯歌的经过，重燃进入应许之地的盼望。

i. 米利暗卒（二十1）

　　由于摩西的姊姊米利暗是出埃及故事的女主角，记录她逝世是很合宜的（出二4～9，十五20～21；民十二）。本段亦同时提醒读者，出埃及的一代无人能够进入迦南，又预表同样的命运，将要临到她的弟弟亚伦和摩西（二十12、24～29；申三十四）。经常有人论到新约的女性中心人物，也是以米利暗为名；马利亚是这名的简称。195

　　寻的旷野邻近加低斯，尼革沙漠（和合本：「南地」）大部分都包括在内。正月间：虽然没有经文证据，年分佚失的可能性仍然很大。按照三十三章38节，亚伦死于出埃及之后四十年（参二十22～29）。故此各支派大概是在流浪时期退出之后，于同年较早时再度在加低斯集合（参二十22～29）。

ii. 米利巴（二十2～13）

　　这是另一个典型的怨言故事：百姓投诉说没有饮食，摩西亚伦遵神命令供应给他们（参：出十五22～十七7；民十一4～35，二十一5～18）。值得注意的一点，是本段很像出埃及记十七1～7所载，百姓第一次投诉说完全没有水喝的故事。百姓两次都是聚集攻击摩西，问他为何逼着我们出埃及。摩西两次所得的指示，都是要用杖使水从盘石流出来。两处地方都因该次事件而称为米利巴（13节）。

　　因此有人提出说，出埃及记和民数记其实是重复记载同一件的事迹。可是有几个理由证明，这似乎不是民数记作者对这故事的理解。

　　首先，出埃及记十七章只提到摩西，民数记二十章提到摩西和亚伦。其次，民数记的故事反映了第十七章亚伦的杖发芽的记载。第二十章3节很清楚是指第十七章12～13节。摩西照吩咐从耶和华面前取杖（二十8～9），也是回应第十七章9～10节。但两者间最明显的分别，却在于摩西击打盘石的行为。在第一个记载中这是神的命令，在第二个记载中却构成了他不顺服的理由。

　　按照上文下理（1、14节）和申命记三十二51，这些事件都在加低斯一带发生。但学者一般把加低斯‧巴尼亚监定为库代拉特泉，这一点却构成了问题，因为这泉水源充足。所以我们在本段所面对的，可能不是十三章26节中的加低斯（加得斯泉被监定为米利巴‧加低斯，这泉虽然靠近库代拉特泉，流水量却大为逊色），并且可能更涉及水量上的反常波动。196

　　然而比较令人迷惑的一点，却是摩西的行为为甚么在这事件之中受到谴责，因为他在利非订时所做的没有甚么不同，却没有受到处分。第12节说因为你们不信我，但部分解经家却觉得摩西所做的事，很难解作有不信的成分。问题的关键在于神对摩西的指示，和他怎样付诸实行。五经记述神的命令一丝不苟地运行时，经常给人食古不化或重复累赘的印象（参25～26节和27～28节）。但在本段里面，神的命令和人的行为有很明显的出入。摩西所得的指示，是拿着杖去，召聚会众，然后向盘石说话（8节）。实际上他取了杖，召聚会众之后，却是向他们而不是向盘石说话，然后击打盘石（9～11节）。水虽然还是出来了，却不是按着神的意思产生的，所以算是违背神的命令（24节）以及不信的行为。基督教神学家按照自己推测的保罗想法，往往把信心和行为划分得一清二楚，但这种对立在旧约是不存在的。信心是人对神话语的正确回应，这话语是应许是命令都没有关系；所以诗篇一一九66可以说：「我信了你的命令。」信心的反向是悖逆和违命（如：申九23；王下十七14）。故此未能运行耶和华指示的摩西，和只肯接受探子悲观报告，不肯相信神应许的百姓（民十四11）一样，都是同等不信的行为。两者所受的惩罚，都是被摒诸应许之地以外。亚伦帮助摩西（8、10节），也被判同样的刑罚（12节）。

　　摩西从对百姓的说话（10节）──「摩西用嘴说了急躁的话」（诗一○六33）──和两次击打盘石宣泄出来的怒气，使他的不信益加严重。戴沃尔197认为击打盘石有亵渎的成分，因为这是神的象征。召集百姓的严肃会（10节），和在约柜或会幕面前的集会一模一样，神又要摩西对这盘石「说话」（8节，和合本：「吩咐」）。其他经文经常把神比喻为盘石，是支持这说法的又一个论证（如：诗十八2，三十一3，四十二9等）。这个对于盘石的理解，十分吻合他尔根（Targum）和保罗的教训。后者说：「所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督」（林前十4）。

　　摩西违背了神的指示，并且对神同在的表征有失恭敬；这是神说摩西不尊祂为圣的理由。换言之，摩西没有公开确认神是纯洁不可触犯的。不圣洁的人胆敢冒昧来到神的面前，神必然要施行审判，以自显为圣。这审判可以是即时的，也可以延缓运行（13节；参：利十3）。亚伦二子献上神所没有吩咐的凡火，就当场死亡。摩西亚伦所受的判决虽然较轻：他们不得领这会众进我所赐给他们的地去（12节），但亦足以显明神的圣洁（13节）。祂显为圣（wayyiqqāḏēš）这句话，显然是加低斯（qāḏēš，意思是「圣人」或「圣地」）一名的双关语，这事就在这个地区发生。

　　先是米利暗死亡，接着两个弟弟被判死刑，本段因而成为民数记最黑暗的段落之一。但这几节经文亦使读者不忘神的圣洁、人的罪性（参：林前十4～12），和信靠顺服的必要性（来三7～四13）。我们借着耶稣就能得到「活水的江河」（约七38；参四10～15），叫我们能够进入所应许神子民的安息中（来四）。

iii. 与以东的冲突（二十14～21）

　　进入应许之地的第一步十分安静，以色列请求穿越以东的领土。但要求被拒，只得绕道而行（二十一4；参：申二1～8）。圣经说得虽然清楚，要断定以色列人从加低斯到摩押所走的是哪条路，依然很困难。无法肯定所提地点的位置是其主因。第16节说加低斯位于以东的边界上。如果这个加低斯就是加低斯‧巴尼亚，本节就表示以东的疆界从亚拉巴以西，一直延伸到尼革北部。但如果把米利巴‧加低斯监定在别的地方（请看前面，第2～13节的注释），这样扩张以东的疆界就没有必要了。以东的心脏地带很明显是在亚拉巴东边的山区，从死海往南延伸到阿卡巴湾的山脉里面。穿过东面这列山脉的「王道」（17节和合本小字；参二十一22），大概就是大马色前往亚拉伯的通商路线。按照申命记二8和士师记十一15以下，以色列人似乎是绕过以东的东界前往摩押旷野。基于上述理由，假定摩西不是在加低斯‧巴尼亚，而是在此地东面的另一个加低斯差遣使者去见以东王（14节），应该比坚持以东控制地区西达加低斯‧巴尼亚更为合理。

　　本段的重点是证明以色列愿与邻邦和平相处。对付迦南本地（即约但河西）的居民手段必须强硬，但河东诸国则须以礼相待（参：申二十10～18）。以东是以色列的弟兄（14节；申二十三7），因此更要小心处理。按照创世记二十七30和三十六1，以东人是雅各（以色列；创三十二28）兄长以扫的后代。

　　以色列人的请求是用外交公文的措词作成，模式很符合近东文书的习惯，马里、巴比伦、阿拉腊喀（Alalakh）、亚玛拿等古代文献中都可以找到案例。这请求包括了几个标准的成分。其一是受书人：以东王（14节）。其二是一句公式化的这样说。其三是发信人的名字以色列和阶级你的弟兄；外交公文通常会用「你的仆人」，但本段采用了另一个称谓。其四是述及以色列当前的困境和作出要求的动机（15节）。最后一点是请求的本身（17节）。

　　以色列对以东的请求不过是主要公路的通行权，以东不但一口拒绝，更乘机展示武力。这事可能有令人回想起以扫昔日亦曾有武装迎见雅各的用意（创三十二6及下）。两次冲突都融洽收场，和后来激烈的战争大异其趣（王上十一15～16；王下十四7；诗一三七7；俄）。

iv. 亚伦之死（二十22～29）

　　圣经冷静而客观地记录了以色列第一位大祭司的去世，直至第29节为止，都没有流露丝毫的感情。圣经低调处理这回事，反而突出了因米利巴悖逆所受的审判，亚伦总是无法逃脱（24节；参12节）。相较他早期的祭司事工，亚伦的结局就更令人恻然（参：出七及下，二十四，三十二；利八～十）。

　　22～23.　何珥山　依照早期如约瑟夫198时代的传统，何珥山就是彼特拉（Petra）附近的内比‧哈伦山（Jebel Nebi Harun，阿拉伯语，即先知亚伦山）。现代学者大都否定这看法，而将何珥山的地点定在加低斯‧巴尼亚东北的地区。理由是彼特拉在以东领土之内，因此圣经说是在以东边界上（23节）的何珥山，就不可能是哈伦山。但当时代的以东疆界既然无法确定，这个反传统论证的说服力就大打折扣。申命记十6说亚伦在摩西拉死亡安葬，摩西拉大概就是摩西录（民三十三31），即何珥山之前第七站（民三十三38）。由于我们亦无法肯定摩西拉和何珥山的地点，要推断这些经文之间的关系，也不过是胡乱臆测而已。

　　24.　归到他列祖那里　是描述义人寿考而终的惯用语。圣经用以形容亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、摩西（创二十五8、17，三十五29，四十九33；民三十一2）。反之，不得葬埋、不被「收殓」（耶八2，二十五33；结二十九5；「归」原文直译是「被收集」，和合本在这三处经文译作「收殓」），则是被神审判的可怕记号。但这句话不只是委婉语而已，它是描述旧约一个关乎来生的中心信念，人到了死人所在之处阴间，就能与家人团聚。正如拔示巴的婴儿死后，大卫说：「我必往他那里去，他却不能回我这里来。」（撒下十二23）换言之，死在应许之地以外，虽是亚伦摩西在米利巴犯罪的结果，他们的刑罚却不超过这个范围。二人死后的地位，与列祖和旧约众圣徒相当。

　　25～29.　亚伦下台不再作大祭司，是以色列生命中极具关键性的一刻，亚伦必须按照礼仪脱下大祭司的圣服，任命儿子以利亚撒，来象征这个转变。大祭司是神和以色列之间的至高中保，华美的圣服表达出职位的高贵。他是否尽忠职守，对于国民生活有直接而真实的影响。故此大祭司去世被视为一个纪元的终结，民数记第三十五章甚至暗示对于某些罪，他的死有赎罪的功用。意外杀人的处分是拘限在逃城之内，大祭司死亡时误杀犯就可获释（民三十五28）。大祭司是神在以色列中的代表，其地位使他成为国民生活的化身，无意杀死同胞以色列人的人，可以在他死亡时自由离去，重新享受生命。

　　在新约的眼中，亚伦是主耶稣祭司事工的预表。旧约祭司的救赎果效并不完全，而基督的死亡、复活，和天上的代求，却成功地使亚伦一系的大祭司永远地彻底作废（来四14～十18，特别是七23～27）。

──《丁道尔圣经注释》

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