民数记第廿八章
iii. 公共祭礼日程表（二十八1～二十九40）
献祭是圣经崇拜的心脏，五经动用了极多的章节，专门为祭礼的形式和场合，提供描述和规范。本段所讨论的材料，一部分已经在前面的经文中提及过。例如出埃及记二十九38～41讨论燔祭坛时，已经提到过晨昏当献的祭。利未记一至七章形容各种的祭是如何献的。利未记二十三章列出了各个节期，集中讨论每个节期中平民最关注的一面，必须休息的日子、禁食、住棚等事。民数记十五章规定必须与祭牲同献的素祭和奠祭。
民数记二十八至二十九章在一定程度上，重复了这些规条，因此有人提出本段是根据上述经文写成的。261然而事实上，这两章另有其关注的重点：它规定了祭司在年中的每一日，必须代表全国献上之祭物的种类和数目。在利未记最注重的，是平民当作之事，但民数记二十八至二十九章的要务，则是祭司献祭的责任。这两章列出了每一年最低限度献祭的数量。平民因为犯罪、不洁、还愿，或任何其他理由而主动献上的祭物，并不包括在本段之内（二十九39）。
但这些关乎祭礼的律法为甚么在此出现呢？对现代人来说，把这些律法和其他有关节期和祭礼的律法安放在一起，才比较合逻辑。现代解经家无法解答这个问题，他们大都满足于指出民数记混合律法和记叙，经常都是不可理喻的。克诺贝尔（Knobel）262看出这是颁布这律法的适当时机，因为以色列不久就会进入迦南，能够运行这个献祭的计画。罗增米勒（Rosenmüller）263提出本段安排于此，是因为百姓即将从米甸人那里得到大量的牛只（三十一章），能够运行这些律法。这些看法大概都有可取之处。笔者在第十五章曾经提到过，紧接在探子故事之后的，是作为应许的素祭和奠祭的律法。百姓尽管疑惑，受神审判，仍然至终会承受流奶与蜜之地。这些律法在本段颁布，也是有力地向约书亚和百姓重新肯定应许。从今以后，祭司每年都要牺牲一百一十三只公牛、三十二只公羊、一千零八十六只羊羔，并且献上超过一吨面粉、千多瓶酒和油。264以色列很明显是注定要成为富足的农业社会。凯歌随着接近迦南的边界日益嘹亮，其中就有这献祭律法的声音。本段和其他民数记结尾的律法和记叙一样，都有使以色列在摩押平原的经历，达到可以和西乃相媲美的作用。因为以色列其余的律法，大部分都在西乃启示（参二十八6）。
祭礼是照其运行的频繁程度安排。首先讨论的是每日献上的燔祭（二十八2～8），其次是每星期一次的安息日祭礼（二十八9～10），其三是每月一次的祭（二十八11～15），最后是一年一度的节期，依照时序列出（二十八16～二十九38）。
值得一提的是，这是累积的数字。例如安息日需要献两只日常的羊羔，另加两只安息日的羊羔（二十八10）。
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场合 |
燔祭 |
赎罪祭 |
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公牛 |
公羊 |
羊羔 |
山羊 |
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每日（28:3~8） |
- |
- |
2 |
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安息日（28:9~10） |
- |
- |
2(4) |
- |
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月朔（28:11~15） |
2 |
1 |
7(9) |
1 |
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除酵节（28:17~25） |
2 |
1 |
7(9) |
1 |
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五旬节/七七节（28:26~31） |
2 |
1 |
7(9) |
1 |
|
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1(3) |
1(2) |
7(16) |
1 |
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赎罪节（29:7~11） |
1 |
1 |
7(9) |
1(2) |
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住棚节（29:12~38） |
第一日 |
13 |
2 |
14(16) |
1 |
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第二日 |
12 |
2 |
14(16) |
1 |
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第三日 |
11 |
2 |
14(16) |
1 |
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第四日 |
10 |
2 |
14(16) |
1 |
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第五日 |
9 |
2 |
14(16) |
1 |
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第六日 |
8 |
2 |
14(16) |
1 |
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第七日 |
7 |
2 |
14(16) |
1 |
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第八日 |
1 |
1 |
7(9) |
1 |
每日当献的是两个燔祭：早晨要献一只，黄昏的时候要献一只……羊羔（4、8节）。黄昏直译是「两个黄昏之间」。前面曾提到过要在这时宰逾越节的羊羔（参九3；利二十三5），它大概是指下午将尽的时候。按规定要在安息日和其他节期加献的祭，都是在晨昏两祭之间作出。二十八章23节似乎表示这些祭要在早晨的祭以后立刻献上。安息日之外的所有其他节期，都必须奉献一只山羊为赎罪祭；这祭大概献在其他燔祭之前（参六16；利九，十六等）。民数记二十八至二十九章所注重的，是献祭的数量，不是其时间。265
在这献祭方案中，「七」这数目十分显眼。它不但出现在节期每日当献羊羔的数目中（7或14），266更出现在除酵、住棚两个大节的日数里面。除了每星期一次的安息日之外，每一年尚有七天是禁止工作的（二十八18、25、26，二十九1、7、12、35）。每星期的第七天必须安息和崇拜以尊为圣，同样每一年的第七个月也有三个极重要的节期使之称圣。这个月以圣会开始第一日（现代的犹太新年〔Rosh Hashana，直译：「一年之首」〕却为期两天──译按：按照现代之犹太宗教历，「一年之首」是在七月）。必须禁食和刻己悔过（二十九7；参：利十六29～31）的赎罪日是
然而将第七段时间给神，并不只于七月的庆典。第七个年是安息年，田地要休耕，奴隶要得自由，债要得豁免（出二十三10～11；申十五1～18）。第五十年（50 = 7 × 7 + 1）则称为禧年，在以往四十九年之内出售的土地，要复归原主（利二十五）。这些每七一复的庆典，作用是强调圣安息和以色列作为神的圣约之民身分；因为安息日正是神和以色列立约的重要记号（出三十一13～17；和合本：「证据」）。每星期一次的安息日可能会有习以为常之虞，但安息月和安息年却能打乱他们日常的规律，提醒他们这些日子背后的象征。
二十八1～8. 每日当献的祭。旧约中所有的祭礼，新约都视之为基督死亡的预表。不同的祭从不同的角度点出祂死亡的含义。每日晨昏所献的羊羔是最典型的祭牲，耶稣故此被称为「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。实际上，祂死时正是献晚祭的时候。祂的死废掉献牲畜为祭的礼仪；事实上不过四十年后，圣殿就在主后七十年被毁，一切的祭礼从此止息。然而犹太教和基督教的解经家，素来都视晨昏的祭礼为古往今来崇拜的典范。每日晨昏都当祈祷；其实整个的人生都当借着不住的赞美和感谢，奉献给神（参：罗十二1；帖前五16～18）。
火祭（2节；NEB、TEV：「食物祭」）指的，包括了烧在坛上的牺牲、祭司所得的分（利二3）和陈设饼（利二十四7）。但 ʾiššeh 一字的语源和确实意思都不清楚。267本节和利未记三11、16形容这个用语，用的似乎是 leḥem（「饼」或食物）这个普遍的字眼，表示「食物祭」可能是最佳的译法。所献的全部都是佳肴美味，并不表示以色列人以为神真的需要喂养。反之，献祭只是确认一切生命都来自神，属于神（诗五十8～15）。
给我作为馨香（NEB：「抚慰」；2节）。整个献祭方案的基础，就是赎罪的概念。祭礼能够平息神因人犯罪而生的怒火（创八21；参六5～7）。但惟有没有残疾的祭牲，才有资格作这用途（3节；参：利二十二18～22；玛一13～14）。
有关常献的燔祭（3、6节）、素祭（5、8节）、奠祭（7、8节），请参看有关旧约祭礼的增注（书版第229页）。
9～10. 安息日的祭。平民要休止日常的工作，来尊安息日（星期六）为圣。他这样做就是模仿造他的主，追忆祂的救赎（出二十8～11；申五12～15）。祭司纪念安息日的方法，是在献完当日早晨的祭之后，加献两只羊羔。教会亦同样每个星期一次聚集领受主餐，来庆祝其得赎（徒二十7；林前十六2）。
11～15. 月朔的祭。新月初现的节日有多么重要，从加献祭牲的数目──与除酵节及七七节相同（18～31节）──和旧约提及它的次数，就可见一斑。月朔是家庭崇拜的机会（撒上二十5～6；王下四23），一切贸易都要终止（摩八5）。它和旧约其他的节期一样，都是预示基督引进的新时代（西二16～17；参：赛六十六23）。有关赎罪祭（15节），请参看有关旧约祭礼的增注（书版第229页）。
16～25. 第一个的国家性节期除酵节，是在一月──尼散月（阳历三／四月）。它紧接在逾越节之后，所纪念的是出埃及的史事（出十二～十三）。本段和民数记二十八至二十九章其他的经文一样，主要是讨论祭司的责任。休息和圣会的日子以及全国集合敬拜，都只是附带提到；而以色列每家人都吃的逾越节羊羔连提也不提。
耶稣死的时候是逾越节，因此逾越节和除酵节，通常都与圣周和复活节重迭。新约解释主耶稣之死时，充分利用了逾越节的象喻。耶稣把在耶路撒冷将要成的事，形容为自己的「出（埃及）」（原文 exodus，和合本：「去世」；路九31）。约翰指出祂和逾越节的羊羔一样，骨头一根也没有折断（约十九36）。保罗则表示基督徒从生命中排除罪的态度，应当和犹太人在逾越节之前除酵同样地无情（林前五7～8）。
26～31. 第二个国家性节期七七节，本段又称之为「初熟果子日」（和合本：庄稼初熟……的日子）。这节期在大麦收成之后举行（参：出二十三16；利二十三15～21；申十六9～12）。由于它发生在除酵节之后七个星期（五十日），希腊文称之为五旬节，亦即是圣灵降临节（Whitsun；徒二1）。这节献祭的数目与月朔及除酵节相同。268
──《丁道尔圣经注释》
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