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申命记第七章
神竟爱我（七1∼26）
思想 你有甚么好处让神非爱你、赐福予你不可呢？否则，神为何要爱你呢？
无人可以了解神何以要选以色列人作祂的子民，惟有神向众人剖白祂的心。
．非因以色列人的人数众多（7）。神的拣选是从一人开始的，很明显我们可以知道在亚伯拉罕的时代，近东也有很多文化兴盛，人数众多的民族，倘若神以人的好处作拣选的条件，以色列人则无法蒙拣选了。奈何神在其智慧的意旨中却拣选了一人数稀少的民族作为祂赐福的器皿。故此，今日我们有机会相信耶稣，作祂的儿女，也非因我们的好处，乃在于神的拣选与恩赐。
．神的选召在于祂的爱（8a）。爱是难以了解的，它不能以一种条件去交换，却是无条件的施予。神爱以色列人的心，也表现在其忍耐、不断的怜悯，及祂的刑罚之上。让我们更多一点的去体验祂的爱，无论在任何情况当中，或是喜乐，或是挂虑，或是愁苦，都认定是神爱我们的一种表现。
．神选召乃在于祂的信实（8b∼12）。祂的信实在祂的守约、以大能救拔在困苦中的百姓的事上表露无遗。祂因信实而厚赐的福泽更是丰厚无比（12∼15）；然而百姓也要负上守约的责任，这点表现于遵守神所颁的诫命上。
何等奇妙，神竟拣选和爱上以色列人；以色列人固然成为蒙福的一群，但神却要求他们成为祂在地上的见证，使世人透过他们认识自己。今日神为何选召你呢？你蒙了白白的恩典之后，是否愿意藉你的整个生命，见证这一位奇妙的神呢？
祈祷 感谢神奇妙的拣选，让我这不配的人得称为神的儿女。──《新旧约辅读》
三 进迦南后当做的 七1∼九6
按申命记现有的编排，这段经文（七1∼九6）还是摩西第二篇讲词的一部分。这部分所教训的，乃是他们在进入应许之地迦南以后，应当要做的几件事，并提醒他们之所以能进占迦南，完全是出于上帝与他们立约的恩典，并非因他们人数众多，或有甚么义行，或是配得的。
{\Section:TopicID=320}１ 当灭绝迦南七族和他们的偶像崇拜 七1∼11
{\Section:TopicID=321}七1∼2
赫人 有些参考书又译为赫特人（Hittites）。这是中欧尚未开化时代的人，沿高加索南下到亚美尼亚和加帕多家一带定居。在主前约一七○○至一四○○年代建立了古赫特王国。新赫特王国是在现今土耳其、叙利亚和两河流域一带，分散成好些小国。于主前约一四○○至一二○○年间，并扩散势力至迦南，且曾南侵埃及。创廿三章记述希伯仑一带曾是他们的居住地。
革迦撒人 创十16列述革迦撒为迦南的儿子。创十五21则说这族人是迦南原有十族土人之一。出埃及记（三8、17，十三5，廿三23，卅三2，卅四11等）列述迦南土著时，都没有这族人的名字，但在七十士译本的这些经节，却有这族名的出现。約书亞记（三10，廿四11）所讲被赶出的迦南住民中，却有这族名的记述。除了上述经节提及这族人以外，我们对革迦撒人一无所知。
亚摩利人 请参看一4的注释。
迦南人 请参看一7「迦南人的地」之注释。
比利洗人 请参看三5的注释。
希未人 可能是何利人的一支，有些曾住示剑地（创卅四2）。
耶布斯人 书十一3称这族人为山地人。他们原是耶路撒冷的居民（撒上五6）。大卫攻陷耶路撒冷，定之为首都后，这族人也就逐渐地为以色列人所同化了。
共七国的民，都比你强大 在创十五19∼21却记述迦南的原住民有十族人，这里则只列了七族人，大概是指比较强盛的七族。在这七族中，旧约最常见的是迦南人，亚摩利人和赫人。
{\Section:TopicID=322}七2∼4
耶和华你上帝将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽 这是圣战，就是要把全部敌人消灭，连妇人孩子均不存留的意思。主要的原因，是上帝已宽容他们许多许多年，他们仍不悔改，以至在他们的罪孽满盈时，便藉以色列人来把他们除灭净尽（参看创十五16）。
不可和他们立约，也不可怜恤他们 立约的双方，是要在双方的神面前起誓的。因此，与某一民族立约，也正如与其民族的神立约是相同的（参看出廿三32）。若这样行，就等于承认他们的神为神，因此就不是敬拜独一的真神上主，也不是在上主以外没有别神了。另一方面，若与那些族人立约，就是承认他们的存在，也不能将他们完全灭绝净尽了。故此，进占迦南的以色列人，必须不能存有怜恤的心肠，以至容许这七族的任何个人仍然留在地上。
不可与他们结亲 这吩咐的主要原因，是免得他们的儿女受引诱去随从别神，致惹上主的怒气而将他们灭绝。有关这事项，并不存在于早期的以色列人中。因为亚伯拉罕（创十六2，廿五1，此节的基土拉乃亚拉伯人），约瑟（创四十一45），摩西（出二21；民十二1），大卫（撒下三2∼5），所罗门（王上三1，十一1、3）等，都曾娶过外邦女子为妻。不可与外邦人结亲的实践，乃在以斯拉（拉九至十章）和尼希米（尼十三23∼29）的时代，才雷厉风行地严格禁止的。
{\Section:TopicID=323}七5
祭坛 旧约有四百多次提到这种用为献祭之用的坛。有的是用土堆的，有的是以石砌的。坛顶平坦，用为摆放焚烧的祭物之用。不管是敬拜上主的人，或事奉他神的人，都有他们的祭坛（参看王上十一5∼7；代下卅三1∼\cs165）
柱像 这是指在亚舍拉神坛那里的石\cs9柱，通常有女人乳房的形态一种，是由約书亞时代至何西阿先知时代，在迦南地很普遍的崇拜物。
木偶 这也是亚舍拉神坛的木柱，用来代替偶像的崇拜物。
雕刻的偶像 请参看四16∼18的注释。
以上所说的祭坛和偶像等崇拜物，均要予以毁坏。
{\Section:TopicID=324}七6∼8
归耶和华你上帝为圣洁的民 这是主上帝呼召以色列民，并与他们立约的主要目的之一（参看十四2，廿六19，廿八9；出十九5∼6；彼前二9等）。
耶和华你上帝从地上万民中拣选你，特作自己的子民 这里不单言及拣选（有关拣选，请参看四37的注释），也是讲到立约（请参看五1的注释）。因为立约的含义，就是上帝以祂的恩慈，接受以色列人为祂的子民。
耶和华专爱你们 这种专爱，是表明上帝在祂的恩典中，宠爱了以色列人的含义。这专爱，就表现在对他们的拣选和与他们立约上。这专爱，也不是因为以色列人多势大，亦不是以色列人有甚么特长和善绩，乃完完全全的出乎上帝的恩典。
救赎 这词的含义，是以一种代价，将一件东西或人买赎出来（参看诗四十九7∼9；加五1）。这词也包含动作和身分两种意义。动作，是指买赎或救赎之行为；身分，乃说明这人获得救赎后之与前不同的地位。举例说：一个奴隶，被人买来作自己的儿子，在用钱去买的那过程中，就是买赎的动作，买到家中作为儿子时，就是他被买赎后的身分。又如一个妓女，被人买出火坑作妻子，在买的过程中是动作，买到家中成为妻子后就是她的身分。以色列人原在埃及（世界的预表）于法老（魔鬼的预表）的手下为奴隶（世人按本性的预表和实境），上帝藉摩西（律法的预表）将他们领出来，又藉約书亞（耶稣的预表）带他们进入迦南（天堂的预表）。在他们出离埃及前，宰杀逾越节的羔羊（基督的预表），就是这救赎的动作。到西乃山（何烈山）与上帝立约为其子民后，就是他们的身分（参看加四4∼5）。这第8节所提的救赎，乃是以色列人既有这上帝子民的身分后，提醒他们记念当年的救赎动作。
{\Section:TopicID=325}七9∼11
他是上帝 原文上帝是迦南人所崇拜的神的借用字。原义有刚强和力量的含意，并被认为是万有的父。以色列北部的文献神典，在介绍上主的神名前（出三13∼15），惟独使用这名称。祭典亦如是（出六2∼3）。这些底本使用此词的含意，是要表达上帝为宇宙最高的权力来源，是万有存在的根源，是控制创造历程和历史进程者，也是人类最高的崇拜对象和一切愿望的所在。申典在记述摩西要百姓知道上主是上帝时，也有同样的含义。
信实的上帝 正如英文 Faithful信实或忠信），是来自 Faith （信）一样，原文信实的字根，也和信同出一字源。从这字源，不但使读者感觉到上帝的忠信可靠，亦使人了解，若要上帝继续恩待人，人就必须以信心来靠赖祂。
向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代 人会爱上帝和守祂的诫命，乃是虔信上帝的必然结果。人若爱上帝和守祂的诫命，上帝也必向他守约施慈爱，不但及于其身，且至千代。守约，是表明正如上帝坚守了向以色列人列祖所应许的誓言一样，也必遵守现在在何烈山的约，以及一切与祂重新所立的约。因为上帝是信实的。慈爱的原文 h]esed ，含有「立约的爱」的意思。为这原因，每当圣经提到上帝的慈爱时，都与立约有关。上帝是信实的，祂不会废弃祂的约；人若不以信实来爱主和守祂的诫命，是人自己废弃了与上帝所立的约，因此不单不能得福千代，且祸及自身。这就是下句所说，向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝的原因。
报应 这是指由原因而得结果的因果关系。信上帝，爱祂守祂诫命的人，由这因而得的好果是上帝向他守约施慈爱，直到千代。不信祂，恨恶祂和祂的诫命者，由这因，所得的恶果是被上帝所灭绝。灭绝不但包含本身今世的毁灭，亦包含无子无孙的永灭。
决不迟延 上帝的报应是必有的，有的时候报应并不实时出现，乃出于上帝恩慈宽容，目的在给人机会悔改（参看罗二3∼4；彼后三9）。在宽容等候，至人的罪孽满盈时，灭绝的报应就必来到，正如上帝藉以色列人毁灭迦南七族的人一样。
第十一节是吩咐以色列人当灭绝迦南七族的人之后，对他们自己的警戒，要他们谨守遵行上主的一切诫命、律例、典章。
{\Section:TopicID=326}七1∼11
从表面看来，这段经文是要以色列人进占迦南后，要灭绝迦南地原有的七族人，因为他们的罪孽已经满盈了。为这原因，上帝藉摩西吩咐他们不可与迦南的人或他们的神立约，也不可和当地的人结亲。但在实质上，却是警戒以色列人应该以信靠上主的心，爱祂和守祂的诫命与律例典章，藉以得福千代。否则的话，报应就会临到，使他们会像被他们灭绝的迦南七族之人一样，也被灭绝。
２ 听从这些就必在那里蒙福和胜过敌人 七12∼26
{\Section:TopicID=328}七12∼15
这段经文列出听从上帝律法的人，将要得的福气。这福气包括人丁、地土出产和牛羊的众多；没有不能生育的：和不染埃及人所有的恶疾。但若懂得原文的话，就明显可看出这里亦有舞文弄墨的意思在内。原文的五谷，是和迦南人在拉斯珊拉文献中所提的「大衮」神，同出一字源。大衮被认为是巴力的父，亦是日后非利士人所敬拜的主神（参看十六23起）。而原文羊羔\cs8是两个字的连结词：羊和幼。此「幼」的原文，便是「亚斯他录」，就是亚舍拉的变体字。这意思是说，以色列人若遵守上帝的律例典章，不但在应许之地得蒙许多属世的福分，连当地人所敬畏的神明，都将在以色列人的控制之下，故此不必惧怕他们和他们的神，因为你必蒙福胜过万民。
{\Section:TopicID=329}七16
网罗 今人多用此为捕鱼之用。但在古代，不但用作捕捉鸟兽之物，亦用在战争上作为捕人的利器之一。这字词的精意，是缠累、捕捉和陷入圈套的意思。因此，以色列人在进入迦南地时，必须听从上帝的命令进行圣战，就是将迦南七族全部除灭，不可顾惜他们，也不可事奉他们的神。否则的话，这便会成为他们自己的缠累，会使他们陷入圈套，致遭捕捉，而自取灭亡。
{\Section:TopicID=330}七17
这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢 从人数、身型和争战的地位与利器上说，以色列人都站在不利的位置上。因此，这问题是必然的，也是无法不问的。但这经文的安排，不但是要唤起他们对上主的信心，也有教育的作用。这教育功能，不单在于当世代的以色列人，也在对他们的子子孙孙（参看六7、20等）。
{\Section:TopicID=331}七18∼21
你不要惧怕他们，要记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事 事实上，这整段经文（七12∼26），和出廿三22∼33有很大的关联和相似处。这也是学者不将这后者的经文，列入为约书之经文的原因之一。以色列人之所以可以不必惧怕迦南七族人多势大，原因是有出埃及的前车可鉴。
就是你亲眼所看见的…… 其下所提的大试验，神迹，奇事，大能的手，伸出来的膀臂，就是以色列人出埃及，过红海，和旷野经验等，蒙上主神奇地引导的过程。虽然听这些话的人，不一定亲眼看见，但藉这讲述和立约的纪念，就重现在他们的眼前，正如他们当日在场，亲眼看见一样。
黄蜂 这是比蜜蜂大得多，而且针毒更厉害的蜂类，在巴勒斯坦地，至今仍常见且令人畏惧的虫类。这里和出廿三28及书廿四12所指的，可能是按字句上的解释，也可能是指上主要用以色列人本身力量之外的一种势力，使敌人败亡的意思。
{\Section:TopicID=332}七22∼24
渐渐赶出……不可把他们速速灭尽 这似乎和九3的说法相左。这是以色列中，古代的两种不同传统的说法。其一是像书一至十二章，特别是十至十一章所述的，約书亞进入迦南地，很快的消灭各族，夺了那全地，将地分给众支派，国中就太平无事了（书十一23）。另一是像书十三至廿四章，和士师记所说的，是只占了部分地方，然后在分地给各支派后，由各支派逐渐的自行进入占领地土的。这后者似乎是较近事实，而经文上所给的理由，是当时的以色列人数不多，若在一年内将迦南各族除灭，则恐怕地成荒凉（出廿三29），野地的兽多起来害你。而士师记所给的却是神学理由：为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行上帝的道不肯，所以不将他们速速赶出，而留下各族没有交付約书亞的手（士二22∼23）。
耶和华你上帝必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了 这还是逐渐地消灭敌人的说法。所不同的，是在黄蜂这自然或寓意人为的势力之外，上帝还会使用一些超自然的，令人无法思议的干扰，去捣乱敌人，使他们不战自败，如撒下四7，五9、11，七10等所记述的。
你就使他们的名从天下消灭 事实上，本章一节所提的七族人，他们的名字早就消失了。这可见上帝的话的准确性。
{\Section:TopicID=333}七25∼26
他们的神像，你们要用火焚烧 请参看本章5节。
其上的金银你不可贪图，也不可收取 因为这是圣战，就不能贪图或收取当灭之物，否则就会集体受惩罚，正如书七章亚干所做的，致令上帝使以色列人在艾城兵败一样。
可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样 请参看书七章，有关亚干的结局。
{\Section:TopicID=334}七12∼26
以色列人如果在进入迦南时，想得以胜过敌人，并在那里人丁兴旺，出产丰富，牛羊众多，男女和牲畜都不会不生育，以及身体健康，不染埃及人的各样恶疾，就必须遵从上帝的律例典章，向敌人施行圣战，就是消灭他们一切所有的人口和神像，也不可贪图或收取那些当灭的金银等物，否则就会自己成了当灭的！──《中文圣经注释》