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申命记第廿六章
公开的见证（二十六1∼19）
思想 今日我们怎样以公开的方式见证神在我们生命上的赐予呢？或是你根本未经历神的恩惠呢？
今日这段经文是摩西宣告以色列人进入迦南地后，要于首年及第三年奉行两个祭祀的仪式，以表示他们感谢神丰富的赐予。
．献初熟之物（1∼11）。迦南人以巴力作为五谷生长的神，但以色列人当晓得耶和华才是一切土产的创造者。程序举行于收割的第一年，百姓要将当地初熟之物带至神所选择的地方，承认他们已得神所应许的地；接凓祭司将礼物奉在神的坛前；然后百姓要宣告以色列人的简史，自雅各流浪直到以色列得涉足应许地，收农获物为止；最后是俯伏敬拜耶和华，并且在祂面前欢乐。对一个蒙福的人而言，他首要是谨记神作为他们的赐福者，将荣耀归给祂。试想想你我在得到丰富的物质之后，能否将一切的感恩献回给神呢？
．献十一之物（12∼15）。这是于第一个三年举行的仪式，在神面前执行神的嘱咐，将十分一的收成分给利未人与一切外人后才宣告的一段说话，以见证自己已按神的吩咐而行，我们不应独享神的赐予，而应与人分享，向有需要的人施予。「施比受更为有福」是基督教的一句名言，也是神的一种工作计划，透过祂所拣选，赐福的人将福气传给他人（参创十二1∼3）。教会今日也有类似的责任，就是向心灵干渴的世界施出神的福气，使世界可以认识独一的神，并从祂得凓福气。
「亚兰人」（5）多指雅各曾作拉班的女婿，他是亚兰人；「死人」（14）是指巴力，因它一年会死一次，而后再生，代表农作物的凋谢与生长，
思想 今日教会在社会中有否责任？有哪些责任是我们忽视了的？──《新旧约辅读》
十 献初熟土产条例 廿六1∼15
{\Section:TopicID=736}廿六1∼4
你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地…… 这是仍然以摩西劝勉的口媑，并以尚未进入迦南为假定的礼拜仪文。以这种方式作开端或相类之词语的，在前面已有六10，七1，十一29，十七14，十八9等为先例。
将所收的各种初熟的土产取些来…… 这是假定在七七节要做的（请参看十六9∼12）。
往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去 就是到中央圣所去（参看十二5、11、14等）。至于地里初熟之物要送到上主的殿的规定，在约书（出廿三19，参看出卅四26；民十五20，十八12∼13等）早有提及。
见当时作祭司的…… 注意这里和第4节均用祭司，而在11、12和13节则用利未人；第四节是祭司已从你手里取过筐子来，放在耶和华你上帝的坛前了，10节下却又说随后你要把筐子放在耶和华你上帝面前。这些用词的不同，以及前后存在凓矛盾的原因，已说明这段经文（1∼15节）是经历了不同时代和不同地点的不同编修者之手的礼拜仪文的汇集。
{\Section:TopicID=737}廿六5∼10
你要在耶和华你上帝面前说…… 这是要说五节下至十节上的话。这些话，有些学者认为就是旧约的以色列人在上主面前申述的「信经」。
我祖原是一个将亡的亚兰人 现代的一般释经学者，都把这话与雅各逃到亚兰地相连系（参看何十二12），但若将这话推前到亚伯拉罕离开那将亡的亚兰文化之都，就是哈兰地，则可能更为恰切。
下到埃及寄居…… 这是指约瑟被卖到埃及（创卅七36）后，身居高位（创四十一37∼57），并接其父雅各和众兄弟到埃及去（创四十六章）寄居的事。
他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民 请参看出一1∼7。
埃及人苦害我们，将苦工加在我们身上 见出一8∼22，五6∼14等。
我们哀求耶和华……，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压 请参看出三7等。
他就用大能的手和伸出来的臂膀，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及 这一切，是简述了出七至十四章的记述。
将我们领进这地方 这一句话，概括了約书亞记和士师记头两章的记述。
流奶与蜜之地 请参看六3的注释。
耶和华 请参看一3的注释。
{\Section:TopicID=738}廿六11
利未人 请参看本书绪论中有关「祭司利未人」的探讨。从10节下至本节，均无论到祭司在这献初熟土产的事上的关联，故此前面提到祭司的第3∼4节，就可能是较后之编修（极可能为南国的编修者）的加笔。
要因耶和华你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐 这句话和第十一节的整体精神，在申典中曾一再的提及（参看十二7，十四26，十六11、14、15等）。这是表达有感恩之心的人，也必然充满和洋溢凓在上主里的喜乐的。
{\Section:TopicID=739}廿六12∼13
每逢三年，就是你十分取一之年…… 请参看十四28∼29的注释。
你又要在耶和华你上帝面前说 这是和申典的记述前后一致的，就是指在中央圣所要这样说以下的话。这些话，也是礼拜仪文的一部分。
{\Section:TopicID=740}廿六14∼15
我守丧的时候，没有吃这圣物…… 这里所讲的圣物，就是指分别为圣归与上主的每三年一次所取的十分之一的土产。守丧是与死人在一起；死尸在以色列人的洁净条例中，是算为不洁净的（民十九11∼19）；不洁净的原因很多，在利未记十一至十五章有详尽的申述。在这章的14节，重复再三的申明，供献者并未在不洁净的情况中，吃此供献与上主的圣物，藉以表明他严紧的遵守上主的律例典章（参看利七20）。
求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地 这礼拜仪文，是敬拜者以遵守律例典章的礼仪中的义，来向上帝祷告赐福以色列人和以色列地。
流奶与蜜之地 请参看六3的注释
{\Section:TopicID=741}廿六1∼15
这段经文在现有的位置，已明白的表示出原本为律例典章的申典（十二至廿六章），在经历改成训勉的形式后，已成为以色列人与上主立约之仪文的一部分。这申典末了的部分，一方面是以上帝所赐之地的土产，作为遵守律例典章的供物献上，一方面也以感恩之心来承认上主历代以来对他们以色列人的恩慈，亦是藉此遵守了律例和仪文的义，来向上帝祈求继续赐福给他们和他们从上帝的应许而得的地。
伍 律例典章颁布的结束语 廿六16∼廿八69
本书由十二章一节至廿六章十五节，大部分是属于原有北国申典编修人所收集的律例典章，为后来的编者改编成与上主立约的训勉。四44∼十一章（除九7∼十11为被掳时代的加笔外）和以下两章（廿七至廿八的主要部分），乃是南国编修的文献。廿六16∼19则明显是重新立约礼仪（参看卅一10∼13）之结束的训勉。
这一大段经文（廿六16∼廿八69），除首段（廿六16∼19）为重新立约仪文的一部分外，次段（廿七1∼10）是以摩西和众长老的权威，吩咐要将申典的律例典章（即十二1∼廿六15）写在石头上。然后，就以咒诅和祝福，来作这立约之申典的结束语。
{\Section:TopicID=753}一 当谨守遵行律例典章 廿六16∼19
{\Section:TopicID=754}廿六16
耶和华你的上帝今日吩咐你行这些律例典章 每次重新与上帝立约时，都要宣读这些（十二1∼廿六\cs1615）律例典章，所以每次的重新立约，都是今日的吩咐。正因为是今日重新与上主立约，故此在听完这些吩咐以后，勖勉者的劝谕是，所以你要尽心、尽性、谨守遵行。
{\Section:TopicID=755}廿六17
你今日认耶和华为你的上帝…… 这是第二个今日。因为是今日与上帝立约，故此就包含两项大事：（二）认上主为自己所事奉的神；（二）向祂应许遵行祂的道，谨守祂的律例典章。
{\Section:TopicID=756}廿六18∼19
耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民 这是第三个今日。就在这立约的今日，上帝就照祂的话，接受你作祂的子民。
使你谨守他的一切诫命 人能遵守上帝的律例典章，不是出于人自身的力量。乃是与上帝立约作祂的子民后，从感恩的心中，自己愿意谨守遵行祂的一切诫命，而立约的主也赐他力量能如此谨守遵行。
又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你上帝为圣洁的民 这末了的勖勉，指出了三件重要的事实：（一）万民都是上帝所造的；（二）上帝惟独拣选了以色列人作祂的子民；（三）以色列人要得凓称赞、美名、尊荣。但是，在这一切恩赏中，也隐含了以色列人当有的责任，就是要他们名实相符的作上帝圣洁的民。要作圣洁的民，就惟有谨守遵行上帝的律例典章！
{\Section:TopicID=757}廿六16∼19
与上帝立约的基本内涵，就是上主作以色列人的上帝，以色列人作上主的子民（参看耶卅一33）。这四节经文不但将上帝对以色列人的应许（作他们的上帝，意即在上帝的荫庇之下），清楚的言明，也勖勉他们要以谨守遵行上帝的律例典章，来作对上帝恩典拣选的回报。──《中文圣经注释》