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申命记第卅三章
摩西的祝福（三十三1∼29）
整段经文可以分为三段：1∼5节是对神藉其作为所彰显之伟大的认信；6∼25节是对以色列各支派的许愿与祝福（何以独欠西缅则难以肯定其原因）；26∼29节是以颂赞神的奇妙作结束。
摩西为以色列人祝福的基础是立约的关系，重点是西奈山及律法的赐下；耶和华在他们中作王，是代表成就一切福分者是神，摩西要以色列人谨记这是他们活在世上的倚靠。
吕便为长子，但圣经却甚少关于他的记载，却多出现于以西结的预言中（参结四十八7），摩西对他的祝福含有预言的成分。犹大的祝福与雅各时的祝福（创四十九8∼12）都有一种军事的意味，而神成为他们的帮助者（7），利未的忠心，在敬拜牛犊的事上显明（出三十二26∼29），祝福的内容指出利未的三样工作：①乌陵土明代表寻求神的心意；②他们要教导律法（11）；③领导敬拜；神也必保护他们，免受敌人的侵害，「两肩之中」是指神成为他的保护者（12）。有关约瑟的祝福主要在农获及军事上（13∼17）。西布伦与以萨迦无论出外或在帐棚均可快乐，指日常生活得神的赐福。迦得虽已在河东得地，却仍奋勇争先，为以色列争战。但被形容为小狮子，表示他有丰厚的潜力，不断成长。「亚设」的字义是快乐、蒙福，他的遭遇与他的名宇相仿，「脚蘸在油中」（24）不单预指将来所得之地有丰富的橄榄油，也泛指地土的肥沃，出产丰富；而「门闩」为铜铁，强调他的防卫坚固，不为敌人所欺侮。
最后，神是无可比拟的，祂除灭敌人，使百姓安然居住；祂赐五谷百物，使百姓得凓养育。只有倚靠祂、专心跟随祂，这才是蒙受神福气的首要条件呢！
思想 我可以随意祝福别人，但神的祝福才是真实，你有以行动响应这个信念吗？──《新旧约辅读》
四 祝福各支派 卅三1∼29
{\Section:TopicID=900}卅三1
以下是神人摩西，在未死之先，为以色列人所祝的福 基督教的人论到摩西时，头一个想到的就是律法，认为摩西是律法的颁布者，或律法是藉摩西传的（约一17）。犹太教的人谈到摩西时，首先凓眼的，乃是先知──以摩西为先知，且是先知的典范（参看十八15、18，卅四10；民十二6∼8；何十二13等）。神人是先知的代名词，也是较古远和较令人敬畏的先知，才称之为神人。
祝福并不是一种空言，乃是满有活力，具有效力，且富有魔力般的动作，并且在其发出之后是不能收回来的，特别是父辈和有名望之人临终的祝福。所以，利百加千方百计的设法使以撒在死前给雅各祝福\cs8（创廿七5∼29）；雅各临终前，不但给以法莲和玛拿西祝福（创四十八10∼20），也给众支派祝福（创四十九1∼28）。同样，摩西在未死之先，也给以色列人祝福。
仔细研读2∼29节的人都会发现：（一）2∼5节和26∼29节，实际是对上主颂赞为王的诗篇，并且提到摩西将律法传给我们（5节），因此就不会是摩西自己的作品。（二）6∼25节只提到十一个支派，缺少了西缅，明显是西缅已被犹大同化之后的作品。（三）各个支派仍以雅各的众子为名，利未和约瑟仍列名单之内而未为以法莲和玛拿西所代替，则证明这祝福的诗歌之搜编时代，乃属古远的世代。（四）对犹大这南国领导支派的祝福，只是求上主引导他归于本族；对约瑟这北国领导的族类则祈愿甚多，文词藻丽。这明显是以色列南北分裂之后，站在北方的立场来说话的。（五）对利未，不但有五经其它各卷的历史事迹可寻，也提及利未人的工作包含了献祭和拥有土明和乌陵（见8∼11节的注释），再次证明是站在北方的立场说话（请参看本书绪论对「祭司利未人」的词语解释）。此外，整篇的所谓「祝福」，实际多属祈求的语句。为这种种原因，我们的意见乃是，这篇诗虽然有古远的来源，其编辑成现有的形式，乃是王国分裂之后，北国未亡以先，就由神典的编辑人收集存下，而由五经编辑者安插在现有的位置者。整篇诗里面提到上主为王，而不提及以色列的国王，就更可证明我们的猜测的可能性。因为北国热心上主事工的神典编辑者，对北国所有都行上主眼中看为恶的事的君王，全无好感之故。
{\Section:TopicID=901}卅三2∼3
耶和华从西乃而来 这里使用西乃，而不用何烈，就明显不属申命记派的名词（参看本书绪论中有关「何烈山」一词的阐释）。因为神典是西乃和何烈并用的。更要紧的，上主从西乃而来的观念，亦是神典所强调的。这就是北国的先知以利亞，在遭难的时候要逃向西乃山（何烈山）去的原因之一（参看王上十九1∼14）。
从西珥山向他们显现 这里提到的西珥山，是在以东地；他们乃指以色列人。这世代，反映出以东人和以色列人还未成世仇的时候。
从巴兰山发出光辉 这巴兰山，是在巴兰的旷野。此旷野在西乃半岛的中部，东连亚卡巴湾和亚拉巴平原。摩西曾从这边打发探子去窥探迦南地（民十三1∼3、26）。
从万万圣者中来临 这里的圣者，有些作寓意的翻译者，是把他当作是以色列人的列祖；但一般的学者，都把他当作是天庭中的众使者，即是说，这句话的意思乃是上主纡尊降贵，从天庭来到人间。
从他右手为百姓传出烈火的律法 这句话因为原文有困难（是古体诗句），所以有颇多不同了解的翻译──差不多每一种译本，都有些少的不同。最大的困难在于原文的\cs22 ~e{shdeth 这一词。当这词是 ~e{sh 和 deth 的拼合字者，就翻成「烈火的律法」。但把它认作是从 ~e{sh 和 doleqeth 之拼合而来的，便翻成「火炬」。
他疼爱百姓，众圣徒都在他手中，他们坐在他的脚下，领受他的言语 原文百姓是复数，即指万民。但一般的译者，都当此词为单数译，而指以色列民。众圣徒乃指属上主的人；在他手中就是受祂的保护与眷顾的意思。坐在他的脚下，是领受上主的训诲；言语，即「道」的意思。
总括来说，这第2∼3节乃说明上主荣耀的降临人间，从万民中拣选了以色列人，并以圣道教导他们，使他们成为属祂的子民。
{\Section:TopicID=902}卅三4∼5
摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业 这是属于北国文献的又一证据。因为神典颇为凓重律法，并以律法为国宝。这也是这节经文之律法；为雅各会众的产业的涵义。
百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王 要记得这原是诗句。以色列人的诗歌，是以平行体（对仗）为主。这节话的原文直译乃是：「祂在耶书仑中为王，当以色列众支派的首领聚会的时候。」祂（即上主）和众首领对仗；耶书仑（见卅二15注释）与以色列对仗；为王则与聚会的时候对仗。
因为这里提到以色列的各支派，便很自然的可使神典的原作者，或五经的编辑者，可将这古代对各支派的短句祈求语，插入在这篇原为一整篇的诗篇（即2∼5和26∼29节合成的这诗篇）里面。
{\Section:TopicID=903}卅三6
愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少 吕便支派原分配在约但河东（三12），因迦得支派和异邦人在河东日渐崛起，以致这支派日渐衰落。从这语句，可知当时吕便支派的人数稀少，故此祈求上主使这支派不至死亡。
{\Section:TopicID=904}卅三7
为犹大祝福说，求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族 以南方为本位（耶典），大概在大卫时代写成的「雅各的祝福」（创四十九1∼28），对犹大的说法（创四十九8∼12），和这里以北国为本位（神典）的叙述，有天渊之别。本族乃指以色列族。从北国的观念，认为犹大是离开了整体以色列的支派，所以祈求上主使他回转；但却不以北国的主观作愿望，乃说明这是南国犹大自己的祈祷。
他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人 这明显是南北分裂后比较和睦的时代；南国处于较为衰弱的期间，有敌人（也许是非利士人）来攻击，而它也曾奋力作战；但在这祈求中，是祷愿上主帮助犹大能克胜（攻击的另一可能翻译）敌人。
{\Section:TopicID=905}卅三8∼11
论利未说…… 利未仍然被列为一个支派，固可见这篇祝福诗来源的古远，但从内容来看，利未已脱离了世俗的支派，而成为事奉上主的支派（见后面解释），所以亦不会太过远古。一般学者的推断，是在主前第九世纪下半叶至主前第八世纪的上半叶之间。
你的土明和乌陵，都在你虔诚人那里 这里不但称利未支派为虔诚人，即忠信者，也表明乌陵和土明是在他们身上。这说法，明显的表示利未人就是祭司。因为按出廿八30的记载，乌陵和土明乃祭司神谕决断的器物，是佩带在祭司的胸牌上的。
你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论 这里所指的玛撒，大概与出十五22∼26之水变甜有关。因为在出十五25的「试验」，就是玛撒的含意（参看出十七7）。至于米利巴，就是争闹的意思。这事实记在出十七1∼7（参看民二十2∼13）。这两件事的主角是摩西和亚伦，他们也是利未支派的人（见出六16∼20）。这句话的含义，大概是指曾经给他们以磨炼，证实他们为可靠的意思。
他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因为利未人遵行你的话，谨守你的约 用新约圣经来解释这里的语词，大概耶稣基督对门徒所训示的这以下的话会最为合适：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背凓他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（太十37∼38）但在五经历史上言，则这里的经文，却可能是指以色列人在亚伦的领导下铸拜金牛犊后，摩西叫利未人在营中逢人便杀的，杀死了他们的弟兄、同伴、邻舍等，一天竟达三千人之多（出卅二25∼29）。
他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列 这是指出利未人有教导百姓的责任。他们教学的教材，就是上帝的律例典章。
他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你坛上 在会幕的香坛上烧香，是祭司的职责（出三十7∼8）；在祭坛上献祭，同样是祭司的责任（利六至七章）。这里既提到利未人有这些职责，就表明利未人就是祭司的另一称谓，正如主前第九世纪至主前第八世纪的北国的习例（请参看本书绪论中有关「祭司利未人」的解释）。
求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来 这是对利未人（即今日的传道者）极其关心、爱护，以及超过我们今日新约的基督徒敢于这样祈求的代祷话。
{\Section:TopicID=906}卅三12
论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中 这里似乎有几个可能：（一）这整节话因为暗示有约柜在那里，除了标题的「论便雅悯说」之外，其余的原是为犹大祝福（7节）的结语，给借搬了位置。（二）这话的来源很古远，是约柜仍在基列耶琳未迁入耶路撒冷的时代（撒上七1∼2）。基列耶琳虽属犹大（书十五9∼12），却在便雅悯与犹大的边界。北国的人在记忆中，把它当作是便雅悯的，因他们不喜犹大的缘故。（三）便雅悯在北国的南部，南国的北部。南北分裂时，便雅悯支派附从了南国；北国的人以亲爱的话来诱使他离弃南国，使他藉此得以安享太平。
{\Section:TopicID=907}卅三13∼17
论约瑟说 约瑟是雅各的宠妻拉结所生的（创三十23∼24）。他被卖到埃及（创卅七36），后被法老立为宰相（创四十一37∼45）。雅各未到埃及以先，约瑟在埃及所生的两个儿子，以法莲和玛拿西（17节），被雅各立在自己名下，使约瑟支派在分地时可多得一分（创四十八8∼22）。这以法莲和玛拿西的地都分配在北国，且为北国的领导层。摩西的祝福既原出于神典，为北国的文献，所以对约瑟支派的愿望，不但文字较长，而且内容丰富。
愿他蒙耶和华赐福，得天上的宝物……，得地和其中所充满的宝物 北国雨水较多，人民是以耕种为生的。因此，在这整个祈福中，都和农业及出产丰富有关联。更要紧的，就是五次提到使他得凓天地的各种宝物（其中一次翻成至宝）。不但是得凓这些宝物，且得凓住荆棘中上主的喜悦。这是隐指那在烧凓的荆棘中向摩西显现的上帝（出三1∼6）。
愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上 这里迥别的原文 nezi^r ，是拿细耳人（民六章），顶上的原义是冠冕。这明显是指约瑟支派与其它支派特异，因为他是上帝所分别为圣而头戴冠冕者。既然如此，那在南方的犹大支派之另树一帜而成立犹大国（7节）者，就当「归回本族」，在北国以色列的领导之下才对。这就再次证明我们的看法，认为这「摩西的祝福」，是在南北分裂后，两国较为和睦的时期，由北方的神典所编修的文献。
他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极 这明显是把约瑟列为众支派之首。头生的，不但表明他的地位重要，也显示其有尊荣与权势（参看创四十九3）。有威严的含义，也包括能慑服他牛的意思。牛群行进中，是否有领导的牛，我们不甚了解。但骆驼却有其威严的领导者。当笔者在犹大南部和西乃半岛的旷漠漫游考察时，每地的骆驼主人都切切警戒我们要按原有的驼群次序行进，更要紧的是后面的不可超前，并绝不可逼使座骑超越最前的。因为这样做是会令骆驼打架的──惟有能战胜群驼的，才能在前面作领导。野牛的角是表示极其凶猛和有力，藉此以说明约瑟支派不但有能力领导众支派，且可战胜万邦。
这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千 这些数字，不但表明数字之大，也说出力量出众。不过，很多学者都同意，这节末句拖出的约瑟两子以法莲和玛拿西，乃是后人的加笔，目的在于补足西缅之缺名，而使以色列的众支派仍有十二之数。
{\Section:TopicID=908}卅三18∼19
论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦阿，在你帐棚里可以快乐。他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝 西布伦和以萨迦因为邻近约瑟支派，一向都是北国的鼎力支持者。按約书亞记所载的分地：西布伦\cs8在耶斯列平原的北部，南与玛拿西相邻，北接拿弗他利，东界以萨迦，西濒亚设，原来没有海口的。但在大卫和所罗门时代，他却可能占有了大部分亚设的地区，所以耶典的「雅各的祝福」中，会说「西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿」（创四十九13）。以萨迦原在玛拿西之北，东以约但河为界，西为西布伦，北边是拿弗他利，并要穿过拿弗他利的部分地区才能到达加利利海。他的地区原本是个恬静的畜牧之处，所以「雅各的祝福」称「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中，他以安静为佳，以肥地为美」（创四十九14∼15）。明显的，在神典的编写时代，以萨迦已占有部分的拿弗他利地，以致能达到加利利海。因此，在这「摩西的祝福」中，编写者得以说：他们（即西布伦和以萨迦）要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。真的，沧海桑田，历史使邦国和支派的疆界变化无穷，读圣经的人不能执凓「一本通书读到老」的，不对时移势易的情况作研究，死抱凓約书亞记的分地疆界来讲说以色列史是行不通的。西缅的消失，就是一个明显的例证！
他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭 这话暗示在他们控制的山上，有重要的神坛，在那里向上主献公义的祭。这神坛，或在当时西布伦控制的迦密山上，或在以萨迦管治的他泊山上，或者两处皆有。这又是证明在申典的写作之前，并没有「中央圣所」之规定的。
{\Section:TopicID=909}卅三20∼21
使迦得扩张的，应当称颂，迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂 这头一句「使迦得扩张的」，原来的可能，并不如现代中文译本所翻的「上帝」，而是当世代迦得支派的领袖，现在已不知他是谁了。迦得支派是在约但河东的高原地区，后来南下扩充，占了吕便支派的大部分地土。这也许就是第6节之祈求，「愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少」的原因。因为迦得是如母狮般的在撕裂邻邦。
他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留 这里头一句是指迦得和吕便支派，向摩西要求而获得约但河东之地的事（参看三12，特别是民卅二章）。设立律法者所指的，就是领袖。从民卅二6「摩西对迦得子孙和吕便子孙说」的话来看，当时领导要得这河东之地的，就是迦得支派的人。因此，不但迦得支派所得的地区比吕便支派大得多，寻且扩张而侵犯吕便的地土。
他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章 这些语句，大概是指迦得获得河东之地，但遵从摩西的吩咐，其壮丁与众百姓过约但河西（民卅二20∼27），直到各支派都得了他们的分地，才回到约但河东（书廿二1∼6）。这种遵守诺言，按上主公义律例典章而作的行为，在这里给予赞许。
{\Section:TopicID=910}卅三22
论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来 按約书亞的分地来看，但支派分南北两部分：南部在犹大与以法莲之间靠地中海的区域：北部则在黑门山前与黎巴嫩为邻的细小区域。因为南部地区早为强邻所占，而北部的但人却崛强屹立，所以称但为小狮子；此外，但地也是在 Laish （狮子）区，而人数不多，故有双关之义。巴珊在约但河东，原是分给玛拿西半支派之地。有些学者因不明何以但要从巴珊跳出来，所以将巴珊的原文 bs%n 修改为 btn （毒蛇），藉以和前句的狮子相配搭。这修改虽然很有趣，但却不必要。因为但支派人数虽少，地方也小，却倔强不受从巴珊而来之玛拿西的欺侮，以致仍能独立地保存本支派的意思。
{\Section:TopicID=911}卅三23
拿弗他利阿，你是沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业 拿弗他利所分得的土地，是在加利利海的西方和北方大片肥沃之地。这里的西方，原文是 ya{m （湖或海的意思）。以色列地的西边以地中海为邻，所以 ya{m 亦可翻为西方。但在本节的经文中，这 ya{m 是指加利利海。意思是拿弗他利满得上主的厚恩，不但得到地土的出产，也有南方加利利海的业权。加利利海是鱼产丰富的地方。
{\Section:TopicID=912}卅三24∼25
愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中 在十二支派的分地中，亚设占有加利利西部，沿地中海自沙仑平原之北起直到黎巴嫩边的大幅肥美土地。故此，「雅各的祝福」称「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味」（创四十九20）。为这原因，这节的直译应当是：「愿亚设的众子蒙福，在他的弟兄中得喜悦，他的脚蘸在油中。」亚设地区的橄榄出产丰富，产的油甚多，甚至被形容为可用以洗脚之意。
你的门闩是铜的、铁的，你的日子如何，你的力量也必如何 前面24节说明亚设地的出产丰富，不但蒙神赐福，也得众支派的羡慕；这里25节是讲到他的防御坚固，军力鼎盛。
{\Section:TopicID=913}卅三26∼27
耶书仑哪，没有能比上帝的 这原是紧接在第5节，却因插上了对各支派的祝福而分开了的。这句话另有两种不同的翻译法：（一）因为耶书仑是以色列的代称，所以可译为「以色列阿，有何神能与你的上帝相比？」（二）没有能与耶书仑的上帝可相比的。」
他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍 这数句用以显出上帝荣耀地前来帮助人的话，原文其实只有两句，就是：他从天而来救助你，驾云藉显其威仪。
永生的上帝是你的居所，他永久的膀臂在你以下 这诗句表明信靠上帝的人，得到祂的庇护和托佑。这种护庇保佑，正如上帝是无始无终的一样，也是永无休止的。
他在你前面，撵出仇敌，说，毁灭罢 这是一幅争战图画：上帝不是在你后边，催逼你上前与仇敌争战。相反的，是上帝在你前面，把你的敌人战败，然后要你毁灭他们。
{\Section:TopicID=914}卅三28∼29
以色列安然居住，雅各的本源，独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露 这是一般性的祝福语。用中国话来说，就是国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。
以色列阿，你是有福的…… 这诗句的结束语，现代中文译本颇能表达出其神韵，故此按原文稍作修改抄录在后，作为一切因信基督耶稣而成为新以色列人的蒙福的语句：
以色列呀，你多么幸福！
你是上主拯救的国民，
谁比得上你？
上主是你护卫的盾牌
是你威猛的刀剑。
祂要使仇敌向你屈膝；
你要把他们践踏在脚下！
{\Section:TopicID=915}卅三1∼29
这一章经文，原为两种文件的拼合体：2∼5节和26∼29节原是一篇颂赞上主为王的诗篇；6∼25节是一篇对各支派景况的描述或祈愿语。这后者，并不是一次过写成的，乃是搜集前人的收藏或口传而编写的。在编成为现有一整体的文件后，就加上了第1节，用以说明这是摩西的祝福，以增加其文件的价值和邀人阅读的兴趣。
五经的编辑者之所以会把神典的这文件编辑在现有的位置，一方面是因这祝福诗的标题标明是摩西给以色列人的祝福。另一方面，以色列人的「古代史」，是以出埃及和进迦南为分野的。在六经（创、出、利、民、申、书）中，出埃及以前的世代，以雅各之死为终结（创五十章），因此有「雅各的祝福」或「遗训」；在出埃及后至进入迦南以前的世代，是以摩西的死为终结（申卅四章），故此有这「摩西的祝福」；在进入迦南后至进入士师时代以前，是以約书亞的死为终结（书廿四章），因此而有「約书亞的遗命」（书廿三章）。
至于这篇诗的收编时代和原属文献，以及何以没有西缅支派和约瑟支派之后要加上以法莲与玛拿西名字的原因，我们已在前面的注释中有清楚的交代，于此不再重述了。──《中文圣经注释》