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申命记第四章
三 劝谕众民遵守上主的律例典章 四1～40
前面缕述历史的回顾中，其代名词除了文句的必须外，主要是用“我们”作叙事。这是将作者也包含在其中的：一方面是因为讲者为摩西，他也是这些历史事件的参与人；另方面，这回顾也是被掳期中的以色列人每七年一次与上主重新立约的仪式（参看卅一9～13），用为共同纪念和学习的功课（学习或教训，是申命记的主要课题之一）。
这段经文却是重于听从上主的律例典章，并照遵行，藉得存活的教训。因此，其代名词主要是以“你们”为主，部分却用单数的“你”。这就表明全段原不是一个完整的一次过之同一作者的产品。然而，圣灵既藉前人的手笔，将这段经文编在一起，我们就把它当作整体的分段来探讨。
这段经文虽没有直接使用“记念”这词（39节“记在心上”的原文是“放在心上”），但整篇训勉均有记念上主和其作为之实。事实上，重新立约的本身，就是一种纪念（参看林前十一24～25）。“纪念”是名词，乃用事物或行动，来表示对以往的人物或事件，作长期的记忆或想念。而“记念”却是动词，是追想已往的事迹。重新立约这纪念，就是要重新记念上主的作为与训勉。
在被掳期中的重新立约这纪念，就是要在场的人“追想上古之日，思念历代之年”（卅二7），藉以记念上主（八18）和祂的作为（七18），以及上帝在旷野中的引导（八2；参看廿四9）；也要记念他们曾在埃及为奴（十五15，十六12，廿四18、22等），更要记念亚玛力人的恶行，因此不可忘记将他们消灭（廿五17～19）。
记念是事物在脑海中重现的动作；纪念是事物在眼前重提的景象。重新与上主立约这纪念，是把以色列人出埃及、过红海、在旷野、进迦南的事迹，重新活现在与上主立约之人的眼前，使他们将自己代入在当年的历史事件中，以至能记念上主今天要求他们的是什么。这段经文，就是在回顾过往历史事件之后；向与上主重新立约者所要求的事。
１ 劝勉听从教训 四1～14
四1～2
我所教训你们的律例典章 这里所用的我，传统认为是摩西的自称。但在生活实境上，则有可能是当日重新与上主立约的讲道者，亦可能是重新立约典礼上的仪文字句，藉以表明为摩西的话语。教训的原文 melamme{d ，是强势的“重复做作”的分词。这分词，固然可作名词使用，亦有继续不断在进行的动词的含义。律例的原文 h]o{q ，含有铭刻而有规限的条文或习惯之意义，因此是指一种无可变易的规则或指令。典章\cs8的原文 mishpa{t] ，是法庭判案依据之条文。从这句话，以及申命记的其他经文（一5，四5，五31，六1等），可知申命记派是重于把摩西看为祭司利未人中负有教导职责的教师。
你们要听从遵行 按原文，听从是 Shema` ，为句首的第三字，是申命记派惯用为唤起以色列人遵守律法的仪文字词（请参看五1，六3、4，九7等）。遵行的原文是照做的意思。这听从和遵行上主的律例典章，不但是以色列人存活的依据，也是他们得以进住应许之地而承受为业的凭藉。
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减 原文的话，是可当作道、命令或诫命来解释（请参看一1“所说的话”条）。因此这话就与本节后面的命令为平行语：耶和华你们上帝的命令，就相等于“耶和华你们上帝的话”。禁止增删上帝的话，不但是视这卷编成的申命记为正典，也是把以色列人的宗教推向圣书的宗教的开端（参看十二32；箴三十6；传三14；耶卅六2；启廿二18～19）。
四3～4
巴力毗珥的事 迦南地原有的神祇之一是巴力。按字义，巴力是主或丈夫的意思。在神谱上，他是亚舍拉的丈夫，是大龙的后裔，为风暴之神，也是主管五谷、牲畜、人丁的生产之神。因此，事奉巴力和亚舍拉的人，也与淫乱有关连（不单指灵性上的拜假神，也指属身体上的）。这巴力，在迦南地很多时候就与地名相连，而成为该地方的守护神。为这原因，这巴力毗珥可能就是三28所提的伯毗珥的守护神明。因为“伯”是家或庙的意思。“伯毗珥”便可能是巴力毗珥的庙，正如今日香港的黄大仙地区，是由黄大仙这神祇的名字而来的一样。有关巴力毗珥的事，请参看民廿五1～9；诗一○六28）。
这两节话，明显是向在巴力毗珥的事之后，仍未被除灭之人说的。在生活实境上言，就是指被掳而仍与上主重新立约之人，乃是逃过了犹大和耶路撒冷之被劫掠的人。所以，他们是今日全都存活的人。
四5～8
谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明 对上主的律例典章谨守遵行的人，不但得以存活和得以进入应许之地，也在万民的眼前表现为有聪明智慧的人。智慧是内蕴的资质。这资质，不但是来自上帝，也是以信心对上主一切恩惠的反应。因此，经上明言敬畏上主，乃一切智慧的开端（参看伯廿八28；诗一一一10；箴九10）。聪明是智慧外在的表现──耳聪目明。因这表现，万民就要追问他们的智慧的来源，以至能听见这一切律例。
这大国的人 就是以色列人。事实上，不论从国土抑从人口上说，以色列除了在大卫和所罗门的黄金时代，均是一个小国。但因敬畏上主和有从上主而来的律例典章的缘故，不但以色列人从来不以自己为小国，在世人的心目中，也很少会视以色列为小国的。
那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝，在我们求告他的时候与我们相近呢 在以色列的宗教史上，神与人的关系，是越早期越亲切相近的。主前约九世纪中叶完成的耶典，常将上主拟人化地与人接近和讲话；主前约八世纪中叶写竣的神典，把上帝描写得较为崇高而威严，人惧怕祂，而祂也是藉梦或其使者与人说话；主前五百年前后编成的祭典，其神观是庄严神圣，荣耀无比，人无法直接亲近祂，乃要藉祭司为中介，利用祭祀为达到上帝之前的蹊径。申典是介乎神典和祭典之间写成的文献，其神观也介乎这两典之间，人在求告上主的时候，就与祂相近\cs8了。这，不但表明上主是垂听其子民祷告的主，也使被掳的人在观察各国人与其所敬拜的神之关系后，了解到他们都是从畏惧神明之心中去敬拜神，而不像他们以色列人那样藉祈祷与其神有亲切的相近之情状。
又有那一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢 不但是人与神的关系，万国与以色列所最不同的，就是后者有这公义的律例典章。公义和公平、正直，常是当作平行词来使用（参看摩五24；诗一一九137等）。律法（请参看一5的注释）是公义的（罗七12），因为它的来源本乎上帝，而上帝就是公义的（拉九15）。为这原因，世上没有一个大国能有公义的律例典章，像以色列人所拥有的一样；而今日世上一切的法律，所以要讲论公平公义，也是受了这圣经上的律法的影响。
四9～10
你只要谨慎，殷勤保守你的心灵 这里的谨慎和保守，原文是同一字根，殷勤是配合上句的只要而在中文加上去的。但加得恰当。心灵的原文乃是 nephesh ，有时翻成心，有时译为灵或灵魂。这是指由外在的尘土（元素）所构成之人的内里令人能有生气表现的本质（参看创二7）。若没有这心灵，人只是属土的物质元素；这心灵若失去了上帝和其律例（圣道）的保守，就必倾向于邪僻和罪恶（请参看拙着《创世记注释》对二7的注释）。
免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心 事实上，就是当年在摩押平原与上主立约的以色列人，绝大多数也是没有看见出埃及、过红海和在何烈山立约的事的。因为这是卅八年后（二14）的新一代的人。他们和在被掳期中重新与上主立约之人一样，都是藉立约这眼所看见的纪念，来记念上主对先祖所施行的一切；也藉与上主重新立约，将这一切的“看见”算为是自己亲身的经历，以致终生不忘。这两节用单数的你，是集体的指以色列人。
总要传给你的子子孙孙 藉每年的各种节期活动（十六章），藉每七年的与上主重新立约（卅一10～13），以及藉这写下来的律例典章，以色列人就把所承受的圣史和律法，得以传授给蒙主选召的后代（参看创十八19）。
你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日 这立约之纪念的站在上主面前，正如前面的第九节之“亲眼所看见”所解释了的。
你为我招聚百姓 这里招聚所用的动词 Qa{hal ，其名词 Qa{ha{l 就是会众，希腊文译为 ejkklhsiva （教会）。这不单是一种宗教性的聚集，也具有教育之目的。这宗教教育有三重目的：听见上主的话得以存活；在世的日子学习敬畏主；教训儿女也这样行。
四11～12
那时你们近前来，站在山下 这是接续第8节有关颁布律法的叙述（9～10节用单数的你，明显乃为插句）。这站在山下的说法，乃陈述出埃及记十九章的事迹，特别是该章第17节。
山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗 请参看出十九18，二十18、21，廿四17等。
耶和华从火焰中对你们说话 这是表达上主如烈火，祂所颁布的律法（话），人若不谨守遵行，也将如烈火般的烧他。
你们只听见声音，却没有看见形像 这是重在上帝的话（声音），即圣道，而不重在神像（形像）的宗教的严紧声明。以色列人不但在迦南看见许多神像，在被掳之地所见的神像更多更大。为这原因，严紧的告诫他们不可敬拜偶像，是很有必要的（参看15～31节的注释）。
四13～14
你们当守的约……就是十条诫 这里所讲的约，虽然也是立约中的约，却不是说立约的全部事项（请参看本书绪论中，有关“大君与诸侯的约”），乃指大君所要求的基本条款。这基本条款，就是十条诫。这十条诫的原文，是“十句话”，因此是没有列出每句话的数码的（详情请参看本书绪论中的“道德律”，以及下面五6～21的注释）。
写在两块石版上 请参看五22及九9～11的注释
四1～14
以色列人和世上一切的人一样，不但为自己谋求存活之道，也要谋求子孙绵延。但以色列人与其他民族所最不同之处，乃在于他们是与上主立约的子民。与上主立约的人，是要归上主作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九6；参看彼前二9），因此必须紧紧的遵从上主的律法，也要将这日夕学习遵行的律例典章教育儿女。为使儿女明白上帝的律例典章，就必须要他们明白圣史，藉可作为鉴戒，也要将与上主立约的基本条款，就是写在两块石版上的十条诫，清楚的向他们解说，使他们得以敬畏主而有真正的智慧。
２ 不可敬拜偶像 四15～31
四15～18
惟恐你们败坏自己，雕刻偶像 上主在何烈山与众以色列人立约说话时，他们并未看见上主的形像（12、15节），因此他们不可为自己雕刻偶像作为崇拜的对象。这也是十条诫中严紧要求的基本条款之一（出二十4；申五8）。偶像，包含任何雕塑铸造的任何以为是神明的形像。
男像女像 这是指人形的偶像\cs8，特别是巴力和亚舍拉的形像，以及人面兽身的像等。
地上走兽的像……爬物的像 这是包括牲畜野兽和爬虫龙蛇之类属地的生物的形像，认作神明来敬拜的。
空中飞鸟的像 包含多头的怪鸟及人身鸟头的像，认作是神祇的。
地底下水中鱼的像 当然包含鳄鱼，人头鱼身等的形像，以为是神明的形像的。
以上的偶像，不但是在迦南地有，特别是盛行在埃及和两河流域一带，是以色列人在埃及为奴时代，在迦南定居时代，在被掳时代，都耳濡目染的。
四19
见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星，就是天上万象，自己便被勾引敬拜事奉他 这节经文与前后文比较的独特处，是使用单数的\cs9你。因此可能是属插句，但却是被掳时代生活环境所逼出来的话。前面16～18节所列的偶像，固然在迦南地多的是（参看王下廿三4～7），但主要的却与埃及的文化相关连（参看结八章，这章经文主要在指责主前五九○年前后仍留耶路撒冷的人，以联结埃及来抵抗巴比伦，因此用埃及的神像来表明其政治的倾向）。但敬拜日月星和天上万象，则埃及人除了敬拜太阳以外，其余的均主要为亚述与巴比伦人的神祇。而天上万象是上帝为天下万民所摆列的这说法，亦迥异于先知的教训，乃是申命记派在被掳时代观察被掳到之地的人的作为之特有的见地。
四20
耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉 在出埃及的时代，不会有这句话的表达法，因为那时还没有铁器。铁器时代是自主前十二世纪才开始的。这表达法也不见于较早期的文献，而仅见于耶利米书和被掳时代的申命记派的作品（参看王上八51，看此节前后文就知其为被掳时代的产物；以及耶十一4）。至于是耶利米引用申命记派，或是申命记派引用耶利米的词语，则有不同的意见。但有一项须记得的：不单以色列的传统，认王上一1～王下廿三25上为耶利米的著作，而有些学者亦认耶利米为申命记派的学者之一，因他也不是出身于耶路撒冷的祭司，而是便雅悯地亚拿突城的祭司（耶一1），这就和我们在绪论中所讨论过的“编写者”颇相吻合。至于耶利米之所以没有被掳到巴比伦去。却是尼布甲尼撒礼遇这位先知，而任他选择去留的结果（参看耶卅九9～14）。事实上，除了这里的语调外，申命记和耶利米书还有很多相同的语调和观念，值得有心作进一步研究的人去追溯其源流的。
要特作自己产业的子民，像今日一样 这句话的上半段表明以色列人与上主有立约的关系；下半段则可能表示他们刚刚重新与上主立约，而不是指他们乃按承袭为上帝的子民。
四21～24
耶和华又因你们的缘故，向我发怒……我只得死在这地，不能过约但河…… 请参看一37和三26的解释。有关摩西的死，请参看民廿七12～14；申卅四5～8。
因为耶和华你的上帝乃是烈火 这是用来形容上主的特性之一，也是藉以警戒违背与上主所立的约而制造偶像来敬拜的人。上帝既是烈火，则凡制造偶像而崇拜假神的人，上帝不但以如烈火的震怒临到他们，也在其圣洁公义中，用烈火来吞灭他们。
是忌邪的上帝 原文忌邪亦可翻成嫉妒，正如男女对其不忠的伴侣之嫉妒一样。婚姻是一种盟约，正如上主与以色列人的盟约一样：圣经常把上帝譬喻为丈夫，以色列人为其新妇或妻子（参看何二19；赛五十四5；耶三1～10、14；结十六和廿三章等）。因此，以色列人若制造偶像来敬拜事奉，就是对其与上主之盟约的不忠贞，自然就要惹动上帝的嫉妒。但这嫉妒是神圣的，故此翻为忌邪亦是恰当的。
四25～28
你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像…… 这里和以下几节话，明显的暗示出作者和听者已身历被掳之境。这一切苦难的来由，乃是他们敬拜偶像的结果；是他们在迦南久住之后，不但随从当地的恶俗，乃是忘记上主的律例典章，特别是违背了立约的基本条款的恶果。
我今日呼天唤地向你们作见证 这又是申命记派的习用词句之一（参看三十19，卅一28，卅二1等）。呼天唤地并不单在将天和地人格化，也是被掳后的以色列人，不愿在仇敌面前称呼上主的名（参看诗一三七4），因此而以天地来作上帝的代称。作见证必须是目击的证人，25～28节的叙述，是这天地在当时已目击的事实。
你们不能在那地上长久，必尽行除灭 北国以色列在主前七三四年遭亚述人占去大部分土地，称为加利利之掳；并在七二一年为亚述所灭，称为撒玛利亚之掳。南国犹大虽目见北国被尽行除灭而仍不悔改其敬拜偶像的恶行（参看耶三6～11），因此有主前五九七年的约雅斤王之掳，其后并于五八七年为巴比伦所灭。
耶和华必使你们分散在万民中 这明显的说出他们要被掳掠分散到各处去。
你们剩下的人数稀少 这也是被掳期中常用的语句。除本书廿八62外，于耶路撒冷在主前五八七年陷落后（耶四十二2）和回国期间（尼七4），均曾使用。
在那里你们必事奉人手所造的神 在他们被掳到的地方，就可满足按他们肉体所要的，因为到处都有偶像。然而，这些偶像却是用木石造成，是不能看、不能听、不能吃、不能闻的神（参看耶十1～5；赛四十六6～7）。因此，偶像不单不能听人的祷告，也无法救拔人。
四29～31
但你们在那里必寻求耶和华你的上帝，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见 这句话，不但是申命记派的惯用语（参看三十2～3；王上八48），也是被掳时代的习用语，为耶利米致被掳之人的信（耶廿九13～14）和第二以赛亚的劝勉（赛五十五6）等。在那里所指的，就是被掳到之地。必寻求耶和华，乃是他们在痛定思痛中，回转过来依靠上主。尽心尽性，乃表示整个内在的本质，完全的真我。性的原文，和四9的“心灵”为同一个字（请参看该节的注释）。
日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝 这是编写者的经验之谈。人就是这样卑贱，敬酒不吃吃罚酒。上帝从早就藉先知和前人的经验，予人以警告，切望人不要重蹈覆辙，但人总是不儆醒于前，而要在犯罪后遭遇患难了，才藉这些鞭挞而归向上主。
耶和华你上帝原是有怜悯的上帝…… 以色列人虽然犯罪遭受刑罚，上帝却仍藉不撇下他们，不灭绝他们，和不忘记与他们列祖所立的约，而彰显出祂原是有怜悯的上帝。
四15～31
在告诫以色列人必须遵从上主的律例典章之同时，作者也指出上主与他们立约时，他们并没有看见祂有什么形像。为这原因，以色列人不可仿效四围的列国之敬拜各种偶像。上主是严厉的神，甚至摩西因百姓的过错而没有遵上主为圣，且被罚不得过约但河，也不得进入那应许的美地。因此，以色列人切不可事奉敬拜偶像致惹上帝的震怒。否则的话，他们必在应许之地不能长久，且要分散四方，去事奉敬拜按他们肉体所喜悦敬拜的偶像。然而，当他们痛定思痛的悔改归回寻求上主时，上主必会垂听他们，因为上主原是有怜悯的上帝。
３ 遵守者得福长久 四32～40
四32～34
你且考察在你以前的世代 正如前段从15节分开是不很自然的分段，这段从32节起亦不是个自然的分段。原因是从29节下开始，一直到40节都是用单数的你来对读者讲话。仅在34节是用复数的你们（见该节注释）。对以前的世代之考察，不但在时间上，也在空间上。从时间上言，是自上帝造人于世以来，即自有历史起。按空间上说，是从天这边到天那边，即普天之下。
曾有何民听见上帝在火中说话的声音，像你听见，还能存活呢 以色列人听见上帝在火中说话，并不是指上主在荆棘火焰中向摩西显现所说的话（出三2起），乃是指在西乃山颁布律法的话（参看出十九16～19）。按古代的传统，人见上帝的面或听到他说话的声音，是会死亡的（出二十19；士六22～23等）。
上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来……像耶和华你们的上帝在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢 前两节用“创造”的模式说话；这一节是用“出埃及”的模式说话。使用出埃及的模式来表达上帝创造的大能，因此要求百姓要惟独敬拜这独一的真神，正是主前约五百五十年之后的第二以赛亚写作的主要模式（参看赛四十至五十五章）。这节既用你们来叙事，与前后文的你叙事法有异，便有可能是稍后的编修人，为使本章37节之出埃及的主题彰显，而插入的语句。这插句，固然使以色列的独特性和上主的救恩清楚的彰明了，但却与先知阿摩司的言论相枘凿（参看摩九7）。
四35～36
惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神 这是申命记派的主题，也是第二以赛亚的主题（参看\cs1639节；赛四十五5、6、14、18、21、22，四十六9等）。以色列人自古就敬拜上主，并以祂为独特的真神，但承认其他神祇的存在。以上主为独一的主（六4）却自申典开始。申命记派进一步申言除这独一的主之外，再无别神。第二以赛亚承接这观念，并将以色列的宗教从“敬拜独一神论”，（monolatrism）带进到“独一神论”（monotheism）的境界，以致其后的启示文学和犹太教就以此为无可妥协的宗教观念了（参看亚十四9）。新约承受这种思想（参看可十二29；约五44，十七3；林前八4；提前一17；犹24等），但接受耶稣基督为上帝的儿子，是这独一之主的第二位格，也承认圣灵为这独一的主之第三位格，而有三位一体之说（参看太廿八19；弗二18等）。
他从天上使你听见他的声音 这是被称为天启教的源头。申命记派不但倡导上帝为独一的主，也把一切启示是来自何烈山的观念，开了一扇大门，以致日后的犹太教中，甚至有些拉比竟言先知所得的启示，是其未出生前的灵魂在西乃山获得启示之说。其实，这句话的含意乃是，当年重新与上主立约的人，将自己代入在何烈山他们的祖先与上帝立约的境地中，上帝从天上向他们列祖所说的话，就是向当日重新立约之人所说的一样。为这原因，这礼仪中的话，和圣书中的话，也是上帝从天上对接受圣道和圣礼之人所说的话了。
四37～38
因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔 这是上主神圣的爱，并在这爱中自幼就哺育他们（参看创十八19；何十一1等）。拣选并不在乎人的本质，或他们有什么特长或善行，乃完全是出于上帝的恩典（参看罗十一5～6）。
用大能亲自领你出了埃及 这是指历史的事实（出七至十五章）。但在生活背景上言，却暗示被掳中的百姓，将由上主正如当年以大能亲自领他们出埃及一样，会领他们有新出埃及──脱离巴比伦的控制。这“新出埃及”的观念，也是第二以赛亚的主题之一（参看赛四十1～11等）。
要将比你强大的国民……赶出……，将他们的地赐你为业，像今日一样 这38节的话，本来是以摩西的口讲述历史预言；但将像今日一样讲出，就成了历史事实。从生活背景上言，就强烈地使我们知道，这是被掳时代重新与上主立约仪式中的仪文或讲道，而不是摩西时代的预言了。
四39～40
所以今日你要知道，也要记在心上 这知道的原文是 ya{da` ，并不是单纯的明白，乃是深切的了解（此词在创四1的和合本翻成“同房”，可知其含义的深意）。不但要深切的了解，也要记在心上的，乃是下面的话：
天上地下，惟有耶和华是上帝，除他以外，再无别神 请参看35节的解释。
我今日将他的律例、诫命晓谕你 重新与上主立约的人，是誓言接受上主的律法。因此，重申颁布十条诫的事虽然记在下一章，而在此却可以用今日这词。因为今日所指的，是重新与上主立约之日。在这日，举行重新立约的仪式中，他们是先要念律法书的（参看卅一10～11；王下廿三2～3）。
你要遵守，使你和你的子孙可以得福 凡遵守诫命和律法的人，不但本身得享福乐，甚至子子孙孙都蒙受福气，因为上帝应许凡爱他守他诫命的人，就必向他们发慈爱直到千代（出二十6；申五10）。得福或享福的原义有良善、完好等含意。古代对此观念，往往是具体的而不只是抽象的。因此，得福的意义就是人丁旺盛，物产丰富，长命富贵，身心康泰，声名远播等等。
并使你的日子，在耶和华你上帝所赐的地上，得以长久 这也是得福的一部分，并且是更主要的部分。以色列人不但把土地看为不动产，比金钱、物产、人丁，甚至妻子更为重要，也是上主是否赐福予他们的一个试金石。为这原因，被掳中的属上帝的子民，若想归回故土，获得新出埃及的经验，以及将来得以长久住在应许之地与否，就端赖他们对上帝的诫命和律法的态度与力行之程度而定。
四32～40
这段经文是第一篇讲词中劝勉遵守律例典章的结束语，也是最主要的训词。这训词说明这律例典章是上主自己的话，是他们亲自听到的从天上而来的声音。诫命和律例虽有许多，总括来说是要人对上帝有正确的态度，就是除祂以外不可敬拜别神，因为别神根本就不是神。上帝拣选以色列人，将迦南地应许赐给他们，使他们得以拥有，为的就是要他们以上主为独一的上帝。他们若如此行，就能得福长久。
四 附录：在约但河东设立三座逃城 四41～43
四41
那时摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城 从序言（一1～5）之后，对摩西的描述一直就没有再用第三人称，直到这41～43节。因此我们认这数节经文为“附录”，亦即是后人的插记。插记的原因，是约在主前五百年前后编成的祭典，有六座逃城设置的记述（民卅五章和书二十章）。但在本书十九2、7都说是三座城，而十九9的三座城之外再添三座城，似乎就可能是根据这里的插记而加添的：因为在河西有三座逃城，所以在约但河东也当有\cs9三座逃城之设置。藉示公平。
四42
那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城 这是指无心而误杀人的（参看十九4～\cs166；民卅五22～25），为免报血仇之人的追杀，可以逃到这庇护城等候审判（民卅五12），并得在大祭司死后的大赦而回家（民卅五28）。
四43
比悉 这是属吕便支派的逃城，后来被分配给利未支派米拉利的子孙（书廿一34～36）。其确实地点，除经上所记为约但河东旷野的平原之外，已无法考证。
基列的拉末 这是属迦得支派的逃城。这城其后也划归利未支派米拉利的子孙（书廿一38）。一般学者根据王上四13，廿二3；王下八28～九28等处的叙述，均推测此城必在靠近叙利亚之基列的北部地方。
巴珊的哥兰 这是属玛拿西支派的逃城。这城其后也划归利未支派，不过是属于革顺的子孙为产业（书廿一27）。除知道是属于巴珊地之外，确实地点则无可考证。
四41～43
本章40节已结束了摩西的讲词，这三节经文是后人鉴于在约但河西有三座逃城之设，而河东却未提及这样的庇护所，让误杀人的可以逃进去躲避报血仇之人的追杀。他们若要逃到河西的庇护城，因为路途遥远，就可能会给报仇的人追上。为示公平和人道，所以在河东也加上了这样的三座城，就是属吕便的比悉，属迦得的拉末和属玛拿西的哥兰。这三座城既在其后的历史中出现，则曾设为庇护城的事可能为事实，但在这里的文句，却明显是后人的加笔。
第二篇讲词 四44～十一32
按现有的申命记编排，我们原可以把四44～廿八68都列入摩西的第二篇讲词里面。但因十二至廿六章，内容明显是偏向于法典的记述，所以我们将其作独立的处理。廿七章不但在开始时已提到是“摩西和众长老吩咐百姓说”（廿七1），而不是摩西单独的讲词，且廿七至廿八章的祝福与咒诅，亦已在十一章的末了提到（见十一26～32），所以我们把摩西的第二篇讲词，局限在四44～十一32来讨论。
至于四44～49，有些释经的人把它当作是摩西第一篇讲词的结语，因为和一1～5的序言相似，故有首尾呼应之说。我们的意见却不同。这几句经文，不但有附录（四41～43）把“讲词”切断了，并且正因为和一1～5有相似之处，所以是第二篇讲词的序言，目的不但在说明这篇讲词的要点为“律法”（四44），也说明这律法的要项和对谁颁布的（四45），并指出是摩西在什么地方和约在什么时候讲的（四46～49）。
第一篇讲词重在得河东之地，这篇讲词才重在律法与其原则。
一 宣讲的地点 四44～49
四44～45
摩西在以色列人面前所陈明的律法 按原文，这44节的话和45节并不是相连的，乃是各自独立的。45节的就是乃是中文加上的。因此，44节也和一5一样，可能是五经编辑者的加笔，为的是要使其下的经文，有律法的意味。有关律法，请参阅一5的注释。
摩西在以色列人出埃及后，所传给他们的…… 这句话所提及的摩西传讲时间，是泛泛之词的出埃及后，不但从46～49节可知不是出埃及后的三个多月（参看出十九1），乃是四十年后（参看申一3，二7、14等）。而这四45～十一32的主要部分，均可能是来自南国的编修人，依据古代口传的传统，参照古代既有的文献，特别是神典，而写成的。
法度 这字的原文 `e{da{h ，原有证据的含义（参看创卅一52；得四7等）。但在用于与上主有关时，却有教训，箴规或命令的意思。
律例 请参看四1的注释。
典章 请参看四1的注释。
四46～47
伯毗珥对面的谷中 请参看三29的注释。
希实本亚摩利王西宏 请参看一4的注释。
巴珊王噩 请参看一4的注释。
四48～49
亚嫩谷 请参看二24的注释。
亚罗珥\cs8 请参看二36的注释。
西云山就是黑门山 这里的西云，大概是西顿人所称的西连的异写。请参看三8～9的注释。
约但河东 请参看一1和三8的注释。
亚拉巴 请参看一1的注释。
亚拉巴海 请参看三17的注释。
毗斯迦山 请参看三17的注释。
四44～49
这是南国编修申命记的人，对摩西宣讲律例典章的序言。44节却可能是五经编辑者的加笔，为要使申命记成为律法书。这序言虽然和一1～5的序言相类，并在文字和用词方面也相仿，但要引入的却不是前面第一讲词中有关的仪文，而是律例典章的本身。若从立约的文献来看，则前面第一篇讲词是立约中的历史引言，而这里要引入的，却是立约的基本条款。──《中文圣经注释》