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約书亞记第一章
接棒人（一1∼9）
摩西过世以后，神就兴起約书亞来接续他的工作。人会过去，但神却永不过去，祂必继续工作，兴起合用的工人来完成祂的计划。谨记我们信心的对象是神，不是人。
．训练──神在約书亞身上作了训练与准备的工夫。他曾作过摩西的「帮手」（1），多年来，他从摩西身上学习了许多属灵的功课，这是最实际的训练，摩西的高超灵性和伟大的领导才能，对約书亞产生了不可磨灭的影响。
．使命（2）──神把一项重大的使命放在約书亞的肩头上，就是带领以色列人进入应许美地。
．应许（3∼5）──神对約书亞有三方面的应许：①神必与他同在（5、9）；②必将仇敌交在他手中（5）；③他和以色列人必承受迦南为业（3∼4）。
．保证（6）──神已起誓，祂的应许必不落空（参阅来六16∼19）。
．条件（7∼9）──約书亞必须履行三个条件才能承受神的宝贵应许：
① 信心──「只要刚强大大壮胆」。这句话在本段经文中共出现了三次。
② 顺服──谨守神的话。
③ 教导百姓遵守神的律法。
祈祷 创始成终的神啊，求𣿫兴起合用的工人，服侍这一代。
属灵才智（一10∼18）
約书亞以信心与顺服接受了耶和华的托付，担负起带领以色列人进入应许之地这艰巨的责任，他全力以赴并有美好的表现。
．积极而果断的迅速行动（10∼11）──約书亞领受使命之后便迅速行动。虽然他深知迦南居民的壮大与骁勇善战（民十三31∼33），却仍能摒除一切惧怕的心理，毫不犹豫地发出了果断的宣告：三日之内过约旦河！他真是具体的表现了「刚强壮胆」四个字！这样的表现等于给以色列人打了一针属灵的强心剂。
．正确的领导──約书亞把以色列人信心的对象正确的建立起来。他不是说：「我」要把你们领进迦南！乃是说：「过这约旦河，进去得耶和华──你们神赐你们为业之地。」（11）他要以色列人信靠神，而不是仰望他自己。这是属灵领袖不可或缺的条件。
．明智的准备──約书亞吩咐以色列人「预备食物」，这四个字代表了一切必须的安排与准备。有人把准备当作属人的，而非属灵的，这是错误的观念。
．全民动员──以色列人十二支派全体动员，渡过约旦河与敌人作战，吕便和迦得二支派曾请求摩西准他们免役（民三十二1∼7），但是約书亞坚持执行全民动员的命令，结果产生了团结的力量。
祈祷 愿我的教会能够在𣿫带领下团结一致，以𣿫的使命为方向。──《新旧约辅读》
壹 征服迦南 一1∼十二24
将約书亞记划分为征服迦南（一1∼十二24），分配未得之地（十三1∼廿一45）和附录（廿二1∼廿四33）等三大段落，是在无可奈何中不自然的分段法。
約书亞记在早期的文献神典中，包含第二至十一章和第廿四章的骨骼部分。在神典和耶游两典汇编后，雏形的約书亞记还包括了现今的士师记一1∼二5主要部分。
申命记派的编修，已经有了现今全部約书亞记的章节，仅仅缺少那些君王的名字，城市的清单和各支派的得地与境界的名单，以及庇护城（逃城）和利未支派所得的城邑，并那有关在约但河边修筑祭坛之争论等属于祭典的段落。
当約书亞记被剔除于「律法书」之外以后，大概为规律的划分书卷起见，原为約书亞记之末的经文，在不久后便被移入了现在的士师记一1∼二5之中。所谓「规律的划分」，是指创世记以雅各和约瑟的死为结束，申命记则以摩西的死为终结，約书亞记也就以約书亞和祭司以利亞撒的死为末后了。
在旧约圣经尚未成为定本以前，另外的修订者又将士一1∼二5的部分资料，插入于现今的約书亞记之中，这就是游典的经文会重现于約书亞记的原因（请参看本书绪论中有关「各章经文底本概要」之括号内的段落{\LinkToBook:TopicID=120,Name=３ 經文的底本問題}）。
虽然我们并不完全同意诺马丁之追源说为写成本书的原因，但亦无法否认約书亞记正如前先知书其它各卷（士师记、撒母耳记和列王纪）一样，主要是由申命记派之编修而来的。在整卷約书亞记之中，整章属于申命记派的，是本书的绪言（第一章）和約书亞的遗言（第廿三章）。
分段虽然不甚自然，内容却正如全部圣经的作用一样，是圣灵默示的道，为要引导人对上帝和其救恩有真实的信心与靠赖。这一点，在全部三大段经文内，都洋溢凓主角人物約书亞对上主真诚的信赖。特别是这第一大段的叙事部分，在他获得上帝命令过约但河去得应许之地以后，約书亞不但吩咐百姓准备过河（一章），且派探子先去侦查（二章）。然后，他安排妥善的过河（三章），并在河中取石立作纪念（四章）。过河以后，他依上主的吩咐为百姓行割礼，依律法守逾越节（五章），又神奇地以绕城呼喊而使耶利哥城陷落（六章）。
在攻打艾城失败（七章）与成功（八章）的事上，不但表露凓上帝对罪恶的严厉惩罚，也显出了約书亞的智慧和其军事长才。虽然受基遍人欺瞒而与之立约（九章），在他们有难时，約书亞信守约言去营救他们，因而引发了他的南征（十章）和北伐（十一章）。
然而，在这一切的记述上，表面上是称许約书亞和以色列人的信心与勇敢，实质上却在表彰上帝的伟大和信实。祂不但照所说过的与約书亞同在，也用神迹奇事而为以色列人争战，将应许列祖的地赐给了以色列人为业。
一 绪言：命令与吩咐 一1∼18
約书亞记的绪言，是刻意作为承接申命记的叙述。申卅四章是记载摩西的死，书一章便以上主的仆人摩西死了以后，晓谕他的帮手約书亞为开端。更要紧的，若我们比对上主在这开端对約书亞所说的话，就可以发现，差不多每一节话都可以在申命记里面找到类似的语句：
书一3∼4──申十一24
书一5──申七24，卅一8
书一6──申卅一7
书一7──申卅一23，五32
书一8──申廿九9
书一9──申卅一6
书一10──申十六18
书一11──申九1，十一31，十二10
书一12∼15──申三18∼20
由以上例证可知，本章经文基本上是从申命记派历史编修者而来的。
１ 上主命令約书亞征服迦南 一1∼9
一1
耶和华的仆人 这词原为表达敬拜上主之人，正如王下廿三章所示要将敬拜巴力之人分别出来一样。从这意义上说，任何以色列人都可以称为耶和华的仆人。可是，通常这名称却有更高一层的含义：即先知（见耶七25；摩三7等）、祭司（诗一三四1）、君王（撒下七5）或弥赛亚（参看赛四十二1∼4，四十九1∼6，五十4∼9，五十二13∼五十三12等）。但在这里，从后面跟凓的语句可知，乃指忠心事奉上主的人，就是摩西（参看出十四31；民十二7∼8等）。
摩西 按照出二1∼10所载，摩西是利未支派的人，其名字的意义是「从水里拉出来」的意思。他的父亲是暗兰，母亲约基别，哥哥亚伦，姐姐米利暗（现代中文译本作美莉安；见出六20，十五20）。摩西既曾被法老的女儿收养，则这名字的原义，可能是来自埃及文 Mes 或 Mesu（……的儿子）。埃及人的王族，通常都以一位神的儿子作名，如 Thoth-mes（突特神的儿子），Ra-mesu（拉神的儿子）等。在后因为蒙上主呼召为其仆人，故去其假神之名而简称为摩西。但腓罗（Philo）和约瑟夫都从科普替文（Coptic）的 Mo（水）和 Ushe（得救）来解释此名的字根，因此亦和出二10的记载同义。申卅四7记述摩西死时一百二十岁，而本节的话耶和华的仆人摩西死了以后，就是用来承接申命记末了之记述的。
耶和华 約书亞记正如本书绪论「经文的底本问题」所述，主要为来自神典和祭典两文献。神典一向以 Elohim（神）为主要的神名，迨出三13∼15介绍了耶和华之名后，才两种名字并用。祭典则在记述创世记之始，就使用 Elohim；在与亚伯拉罕立约起，便介绍「全能的神」这名字（创十七1）；要到呼召摩西之后，才开始使用耶和华的圣名（出六2∼3）。不过，耶和华这名的原文是 YHWH 四个希伯来文字母。其原来的发音，按一般的文法习惯和考证，应当是 Yahweh（雅威）。在以色列人被掳于外邦后，为免外人讥笑他们的神为不济事，以致他们遭掳掠，而避讳不直呼雅威之名，并改称之为阿多乃（Adonai，我主或可尊敬的主之义）。其后并将阿多乃细写而置于经文凡有 YHWH 四字母之上，用于提醒读者要讳读此神名为阿多乃。主后第七世纪以后，提比哩亚派写在希伯来文下端的元音符号盛行以后，抄经者便将阿多乃的元音写在 YHWH 的字母之下，用以提醒读经人作讳读。十字军东征和文艺复兴时代，欧洲的基督徒很凓重学习希伯来文。他们因为不晓得这名词的元音是作讳读之用，或不尊重讳读的习例，而直接以 YHWH 的字母和阿多乃的元音读出，便成了 Jehovah（耶和华）。为免各种读法的混乱，教皇于一五○六年通谕此神名的读音为耶和华。这词原文的字根，来自 HWH，含义乃「是」或「有」或「来源」的意思。故此，从时间上言，耶和华是「自有永有」的（出三14），即无「过去」，也无「将来」，在祂永远是「现在」的意思；从空间上说，则有「无所不在」的含义；但在本质上，耶和华乃万有的根源，是创造主的涵意。为这原因，本注释书除引用和合本的经文外，均以「上主」为代。
摩西的帮手嫩的儿子約书亞 请参看本书绪论「約书亞其人」{\LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。
一2
现在你要起来 民廿七12∼23记述摩西临终前，上主吩咐他按手在約书亞头上，用以接替摩西作百姓的领导人。申卅四章在记述摩西死后，以色列人便听从約书亞。約书亞记既是用以接叙申命记的，这现在你要起来的话，就不单要約书亞作领导会众者，还要有行动的意思。
约但河 这河发源于现今以色列北部之黑门山。发源地在以色列的分配地土上，是属于但支派的地方。黑门山的顶峰为海拔九一五○英尺之高。从发源地的数支流流入加利利海时，已在海平面六八○英尺之下。沿加利利海流入死海后，则在海拔约一千三百英尺之下。故此，约但河的原文意义，是从但地直奔而下的意思。当年摩西领导以色列人出埃及后，在西乃半岛飘流了四十年，等到原先埋怨摩西领他们出来、是要把他们交在迦南人手下给杀死的那不信世代的男丁死了之后，才容许新一代的人，在有信心的約书亞领导之下，进入迦南地（参看民十三及十四章）。从申命记一至三章可知，在受罚的那世代的人死了以后，摩西曾领导以色列人，绕过以东人之地，经过摩押和亚扪人之地，而进占了约但河东之地，又将这些地分给了吕便（即流便）和迦得支派，并玛拿西半支派的人为业。
往我所要赐给以色列人的地去 这里所讲的以色列人，按传统所说是亚伯拉罕后裔。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。雅各「与神与人较力都得了胜」，就蒙赐新名为以色列（创卅二27）。故此，凡从雅各而来的，就称为以色列人。上帝呼召亚伯拉罕离开本地哈兰，到达迦南地后，就蒙应许将这地赐给他和他的后裔（创十二1∼7）。这应许也传与以撒（创廿六3），并使雅各得以承受（创廿八4、13∼15）。不过，因为当地人的罪恶尚未满盈，上帝便容忍他们四百年（创十五13∼16），使他们得有悔改的机会。过了四百多年（参看出十二41），迦南人并无悔改，上帝便藉凓以色列人的出埃及进迦南，而将这应许之地赐给以色列人为业。现在，摩西既因在击盘涌水的事上，没有尊上主的名为圣（民二十10∼13，廿七14），被罚不得进入迦南，在他死了以后，約书亞就当领以色列人进这应许赐给他们的地去了。
一3∼4
凡你们脚掌所踏之地…… 在申十一8∼24，上主应许摩西和以色列人，若他们谨遵上帝的道，专心依靠祂，上帝便会为他们赶出比他们更大更强的国民，将他们脚掌所踏之地，归给他们为业。
旷野 这是指现今以色列南部赤旱之地。现代中文译本翻作「南边的沙漠」，在方位上说是正确，但在形容上言却与事实不符。以色列南部尽是干旱的石灰岩山地，极少植物，仅在一些低谷有些微的青物，而这些低谷虽有沙地，亦夹杂凓石块。因此，这些旷野在事实上，并不是「沙漠」。
这利巴嫩 希伯来文圣经在此的确有这字，似乎表明当时以色列人是在利巴嫩\cs8。但在事实上，他们当时是在约但河东，并不在利巴嫩。七十士译本和武加大译本，以及其后的有些译本，均没有这字。七十士译本所依据的希伯来文抄本，比现今的希伯来文版本为古，故较可靠。而申命记中凡叙述以色列人将来境界之处，在利巴嫩之上均无这字（见申一7，十一24），可见此这字实为衍文。为名词统一起见，新标点的和合本圣经，已将这利巴嫩改为黎巴嫩。黎巴嫩的原义是「白色的」，大概是因山顶终年积雪的缘故。但亦有人认此名称乃山中所含矿物质为白色的而来。此山脉由西南的地中海边，有一连串平行山脉向东北伸展，全长约一百七十公里。现今的黎巴嫩国，就在这山脉的境界。
伯拉大河 就是幼发拉底河。圣经有些地方，亦简称为大河（见出廿三31；诗七十二8等）。这河的发源地在亚美尼亚（Armenia）的高山，有两源头西流相汇后南下流入波斯湾，全长约二七八○公里。古时是自行流入大海的，现今却在距海一百六十公里处，与底格里斯河相会，在平原区形成广阔的大河，河面竟有四百公尺之宽。在历史上，以色列人曾象征地扩展至大河的境界（见撒下八3；王上四24）。
赫人的全地 这里的赫人，有些书本又译作「赫特人」。早期的赫特王朝，是在主前二千年至一千八百年间，建立在小亚细亚地区的。赫人的高峰期是在主前一六八○至一一九○年。后期以色列人称赫人的全地时，是泛指叙利亚和巴勒斯坦人之地。这词组有可能是后人的加笔，因为主前二世纪的译本──七十士译本中，并没有此词组。
大海日落之处 这里的大海，所指的就是地中海。地中海在迦南地的西端，向为迦南地的西埵，故被称为日落之处。
都要作你们的境界 这境界，是指东自幼发拉底河起至西端的濒临地中海为止，南从旷野直到北边的黎巴嫩高山，都是上帝对以色列人的应许之地。从历史上考查的话，历代以色列人所统管的地区，西边确以地中海为界，南面亦包括了旷野，北边仅及黎巴嫩山的南端；西南面的非利士人和东边由约但河到幼发拉底河的有些地方，甚至在所罗门王极荣华的时代，亦只是「进贡服事他」的诸国，亦即是其势力范围，而非直接统治之区。这就怪不得在以色列人的回国时代，約书亞记会被剔除在律法书之外了。（请参看本书绪论中「律法书说的问题」{\LinkToBook:TopicID=115,Name=３ 律法書說的問題}）
一5∼6
你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住 約书亞一生的年日是一百一十岁（廿四29），和约瑟的岁数相同（创五十22）。东方人和埃及人，都以一百一十为吉祥的数字；是十足加一的数字。圣经在记叙約书亞从与外敌作战开始（出十七8∼14），直到他死的日子为止，除因亚干犯罪而在初攻艾城时失利（书七2∼5）之外，是所向无敌的。这就是必无一人能在你面前站立得住的意思。请注意：本章一开始，就是上主对約书亞的晓谕。但在第三至四节，其代名词却用第二人称复数的「你们」，用以指应许之地是给約书亞和与他同在之「以色列人」的。从第五节开始，又转用第二人称单数的你，就是回转到对約书亞个人的训勉上。但在实际上，申命记历史编修者是处于被掳时代，这里直到第九节的话，是要读者个别的人把自己代入，用以听从上主的勖勉的。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在 上帝呼召摩西时，就应许与他同在（出三12），使他的工作虽然艰困，但必然成功。同样，这里也应许与約书亞同在，正如当年摩西在世领受上主的使命时，与之同在一样。有关上主与約书亞同在，正如与摩西同在一样的细节，请参看本书绪论讲及約书亞其人时的「基督教传统的意见」{\LinkToBook:TopicID=105,Name=四 基督教傳統的意見}中，有关約书亞与摩西作并比的记述。这项给約书亞的应许，不但在一9，三7和四14再作回响，并在六27攻下耶利哥之后，达到高峰。
我必不撇下你，也不丢弃你 这些话，也正如上主应许与摩西同在，赐福他和以色列人的事工时所说的（参看申四31）。在申命记末章，摩西临终前，他不但同样勖勉以色列人（申卅四6），也照样如此鼓励約书亞（申卅四8）。上主既是怜悯恩惠的真神，祂呼召人从事圣工，也必不会虎头蛇尾的撇下或丢弃祂的儿女。
你当刚强壮胆 这是再三指出，领受上主使命，并不是一件易办的事：摩西曾险些被会众拿石头打死（民十四10）；耶利米要成为坚城、铁柱、铜墙，与全地的人对抗（耶一18）；上主的仆人要能任人鞭打背脊，任人拔去胡须，受辱和被吐口水，而要脸面硬如坚石（赛五十6∼7）。正因为如此，刚强壮胆的激励，才会在第七、九和十八节中，一再向約书亞回荡。
因为你必使这百姓承受那地为业 这里所讲的那地，指迦南。承受为业，表明迦南地是已经属于他们先祖的。事实是，他们列祖在到迦南地时，每到一处都「筑坛」的举动（参看创十二7、8，十三18，廿一33等），已包含了占领的意义；他们到寄居之地，却没有筑坛。这里整句话，就是指出約书亞要使以色列人进入迦南，在那里居住的意思。
向他们列祖起誓应许…… 创十五7∼21所用的立约形式，由上主以烧凓的火把在劈开两半的死畜中经过，就是一种誓约，象征立约者若违约，将如死畜被劈开一样。在该立约中，亚伯拉罕并没有在死畜中间走过；上主在其中经过，是回应第八节亚伯拉罕的问话，表明上主对赐地的应许，的确是起誓立约而予的。这起誓的应许，不单给了亚伯拉罕（参看创廿二16∼18），也给了以撒（创廿六3∼4）和雅各（创廿八13∼15），所以是向他们列祖起誓应许的。我们要特别注意到：古以色列人正如东方一带的人一样，认为话语出口不但不能收回，而且必然发生果效。人的话语既是如此，上主所起誓和所应许的话，更是不会落空的。
一7∼8
律法 在原文，to^ra{h（律法）可作教训、方向、训言、律例、风尚、习惯等解释。亦可译为律或法律。因此，它可包含自然律，习惯律，民俗或民事法和刑事法。但在旧约圣经中讲到律法时，主要的是指十条诫（出二十1∼17；申五6∼21），约书（出二十22∼廿三19），申命律（申十二至廿六章），圣洁律（利十七至廿六章），祭司律（出廿五至卅一章及卅五至四十章）。这些律法，按以色列人的传统，都是上帝藉摩西颁布的（请参看廿二5的注释{\LinkToBook:TopicID=237,Name=１ 轉回河東 廿二1∼9}）。因此，本节经文除训勉約书亞只要刚强，大大壮胆之外，也要求他要谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。事实上，后期的以色列人，已将律法与上帝的道当作同义（参看诗十九7∼9，一一九1∼8），故此谨守律法，就等同遵行上帝的道了。
律法书 这词原本的含意是出埃及记二十章廿二节至廿三章十九节的「约书」，但在后却用来指申命记十二至廿六章的「申命律」，最后就把摩西五经（创、出、利、民、申）认作是律法书了。
总要昼夜思想，……谨守遵行……，如此你的道路就可以亨通，凡事顺利 有关这些话，请参看诗一1∼3。
一9
不要惧怕，也不要惊惶 这两词组虽然不是诗句，但却有希伯来诗的同义平行体裁。意思是下句所讲的，和上句一样，不过是加重了前句的语调和意义。按圣经的教训，惧怕并不是与创造俱来的，乃是人违背上帝和犯罪后的结果（参看创三8∼10）。这节经文，乃总结以上对約书亞的训勉，所以用我岂没有吩咐你么作开端。吩咐的原文是「命令」，故此现代中文译本就以肯定的形态翻成「你要记住我的命令」。
耶和华你的上帝 这是申命记帕特有的称呼神的形式。上帝的原文 Elohim，本来是复数，故可用作对众神或独一真神的称谓。这词的原义是权能或坚强者，本是闪族人和迦南人用为一般神祗的称呼。但在迦南，亦用来专指一位大有能力的众神之父的神祗。大概也为此原因，以色列北方的文献，特喜用这字来称呼他们所敬拜的神，并在使用此名词时，其动词和形容词都是单数的。这种使用法，在文法上称为显赫的复数式，含义指此词不是复数，而是表达其显赫与尊严，就是表示其外在虽然为一，内在却拥有众能的权荣。申命记派系源自北方，故原本是多用上帝此词的。但在南下后，却与南方喜用耶和华的习例相混合，故常有耶和华你的上帝或相类形式的称呼出现。
一1∼9
本段经文承接申命记的末章，说明摩西死后，上主命令摩西的继承人起来行动，领导以色列人过到约但河西，去得迦南地为业。
上主在此不但说明应许之地的境界，是南从旷野到北边的黎巴嫩山，东自幼发拉底河到西边以地中海为界，也说明会像从前与摩西同在一样与約书亞同在，使任何仇敌都不能胜过他。
全段经文都一再的训勉約书亞要刚强壮胆，以信心来坚守上帝藉摩西所颁布的律法，并将律法书上的话存记在心，切实遵行，就不用惧怕一切，乃会凡事亨通顺利。
２ 約书亞吩咐百姓准备过约但河 一10∼11
一10
于是 在原文，这于是只是一个字母 Ｗ。这连接词有好些译本都不予翻出（请参看现代中文译本）。可是，中文这两个字却活生生的把約书亞听到上主之晓谕后，实时行动的动作表达了出来。
官长 原文这个动词字根是 shtr（书写）。因此，其在此处所用作为名词的分词之直译，便可作文士解释。古代能书写的人，多数都能在政府或军中任职。因此这字就须按上下文而可译作军官、文官或法官，但均为较下级的官长之称谓。
一11
走遍营中 原文的营（mah]eneh）字，亦可翻为「帐幕」。因此七十士译本在此处的直译乃是：走遍百姓的营中。七十士译本绝大多数的时候，都比希伯来文本为简短，而在此处却增多。若不是译者搬错后面之「百姓」上来的误译，就表明较古的版本在此确有「百姓的」字样，而为较后的原文抄本所删略了。也许较古版本之所以有此词，是想把摩西求问上帝的帐幕，和百姓的帐幕分别出来的缘故（请参看出卅三7∼11）。
三日之内 这是一个颇为短的时间，也表明約书亞在获得上主的吩咐以后，绝不迟延的进行过河的行动。
耶和华你们上帝 在第九节，这词组的代名词是第二人称单数，这里却是复数。按七十士译本，这词组的直译是：耶和华你们列祖的上帝。事实上，申命记使用这后者的称谓共八次之多，并且在申十二1和廿七3使用这称谓时，均与赐地的应许有关，正如出十八3的使用法一样。因此，这里既是与得赐地为业有关，可能七十士译本是依据了较古而更可靠的抄本所致。
一10∼11
大有信心的約书亞，在获得上帝的晓谕和训勉，要他刚强壮胆的带领以色列人过约但河西，去得上帝应许赐给他们列祖和其后裔的迦南地后，就绝不迟延的，即行吩咐下级官长，到营中各处去宣布，要他们在三天内准备好粮草，进应许之地去得凓为业。
３ 約书亞吩咐河东支派的人同往 一12∼18
一12
流便人 因为流便在中文会给人有污秽的意味，新标点和合本和现代中文译本都改作吕便。本注释亦改用此新名。吕便原义为有儿子的意思。按以色列的传统，他乃是雅各的长子，但因污秽了父亲的床榻而得不凓居首的福分（创卅五22，四十九3∼4）。他们这族人早期大概曾在河西居住过，因为犹大和便雅悯的分地，都曾提到吕便之子波罕的盘石（十五6，十八17）。更要紧的，就是在河东的分地，首先提到这一支派，表明这支派在历史中的资格颇高，故会在创世记中给安排为利亚系的长子（创廿九32）。这支派人在河东所得的地，请参看申三12∼17；民卅二33∼42。
迦得人 按以色列的传统，迦得乃雅各的妾悉帕（利亚的使女）所生的儿子（创三十9∼11），原义是万幸的意思。但在民数记廿六章，于瘟疫后核民数时，迦得排行第三，仅在吕便、西缅之后，亦表明此支派在早期为支派同盟中的重要成员之一。他们在河东分得的地，亦请参看申三12∼17；民卅二33∼42。
玛拿西半支派的人 按以色列的传统，玛拿西是雅各未下埃及以先，约瑟在埃及所生的长子，原义是使之忘了的意思（创四十一50∼51）。他们有半支派的人在河西（十七7∼13），另有半支派的人却在河东（请参看申三12∼17；民卅二33∼42）。
一13∼15
你们要追念…… 这追念，按民数记卅二章的传统记述，乃吕便人和迦得人要求摩西让他们在河东牧放牲畜和建造城邑，并主动的提出自愿拿兵器行在众以色列人前头，去助其它支派争战，直到各支派的人承受了产业才回家。摩西准了他们，并将亚摩利王西宏的国，和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙，和吕便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派（民卅二33）。因此，按申命记的传说记述，摩西自言在战败西宏和噩之后，不但把他们的地分给这两支派半的人，且吩咐他们要等到众弟兄在约但河西得享平安之后，才可回到河东去（申三12∼20）。
耶和华的仆人摩西 请阅一1的注释。
耶和华你们的上帝 请看一9{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}、11{\LinkToBook:TopicID=134,Name=２ 約書亞吩咐百姓準備過約但河 一10∼11}的注释。
约但河东 按原文直译，这词组应作约但河外。这表明作者或编写者已是住在河西了，因为以色列人过约但河，要在第四章才讲及。
大能的勇士 这名称虽然有巨人或威武之人的含意，但实际要说的，却是凡享有产业在河东的以色列男丁，能出去打仗的人。使用大能的勇士之称谓，也包含了赞赏和鼓励的成分。
一16∼18
他们回答約书亞说 有关約书亞，请参看本书绪论中「約书亞其人」{\LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。这里是河东两支派半的人，对約书亞要求的响应。他们在这里所说的，远超过他们对摩西所说的（请参看民卅二31∼32）。
你所吩咐我们行的…… 在民卅二31，只有迦得和吕便两支派的人在回应摩西的话。但他们是申明「耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。」这表明是指凓神起誓要如此做的意思。为这原因，在此就由两支派半的人直接回答約书亞（你的含意），不单会照他的吩咐去行，并且凡是約书亞差遣他们去的，他们都必会去。
我们从前在一切事上怎样听从摩西…… 这响应，是给了約书亞有上主的同在，正如祂与摩西同在一样的感受（参看一5）。因为这两支派半的人应许，他们会像怎样听从摩西般的，去听从約书亞。
惟愿耶和华你的上帝与你同在…… 这是进一步将約书亞和摩西作并比了，并且把上主说成是約书亞的神，正如是摩西的神一样。而且，藉此也表达他们会效忠約书亞，因为上主是他的上帝。
无论甚么人违背你的命令……，就必治死他 这是更进一步的表示对約书亞效忠，并会同往河西的誓愿。
你只要刚强壮胆 这是本章第四次对約书亞说同样的话。前三次（6、7、9）是上主对他的训勉，这次却是河东两支派半的人向他效忠的激励话（请参看第6节的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}）。
一12∼18
約书亞在获得上主的训勉，要领导以色列人起来行动，进占约但河西的迦南地之后，一方面派官长去吩咐百姓准备起行，另一方面，也按照民数记和申命记中所讲到的传统，向河东住下的两支派半的人，要求他们按其以先的许诺，同往河西作战。这些在河东的人，欣然的应许同往，并誓愿要听从約书亞的吩咐和差遣，正如他们从前怎样遵从摩西一样。──《中文圣经注释》