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約书亞记第八章
重新得力（八1∼17）
以色列除去了当灭之物以后，就重得神的同在，士气高昂、信心振奋，万众一心的进攻敌人。结果在神的帮助之下，攻克艾城。
．神重述应许──以色列人恢复了与神的正当关系以后，神立刻重申祂向約书亞所作的应许：「不要惧怕，也不要惊惶……都交在你手里。」（1）
．不再轻敌──約书亞选了三万精兵，进行攻取艾城的任务。他由过去疏忽致败的经验（七3）学了功课，不再重犯「轻敌」的兵家大忌。我们对撒但也是一样。「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）
．运用智慧计划周详──約书亞选用伏兵夜间进攻，终于出奇制敌大获全胜。今天，我们也必须熟读属灵的兵法──圣经，这样，我们就「比仇敌更有智慧」（见诗一一九98）。保罗提醒基督徒要小心撒但的诡计（林后二11）。
．信心与计划──約书亞虽全心倚靠神（7），但是他仍需尽本分──作好周全的计划。信心与计划非但不会互相冲突，更是相辅相成的。不尽本分的倚靠是错误的。我们应将「预备」和「忧虑」分别清楚。我们不可忧虑，但是应该准备。
祈祷 教我作一个平衡的信徒，既依靠𣿫，亦尽己本分和能力。
获得胜利（八18∼35）
．双重的指挥──「耶和华吩咐約书亞……約书亞就向城伸出手里的短枪。……伏兵就……」（18∼19）。神指挥約书亞，而約书亞则指挥以色列人。神一直都是藉凓祂的仆人去带领祂的子民。因此，今日的教会领袖必须十分谨慎，要像約书亞一样领受并顺服神的指挥，然后带领弟兄姊妹去爱神、事奉神和见证神。很多时候教会领袖发生了问题，受亏损的便是教会。
．彻底的胜利──「没有留下一个……生擒了艾城的王」（22∼23）。以色列人不但消灭了敌军，也消灭了敌人的主帅。今日我们与撒但和罪恶争战也应该彻底。我们争战的真正对象，是那「空中掌权者的首领」，就是撒但。基督已经胜过撒但，我们在基督的麾旗之下分享祂的胜利，正如以色列人依靠耶和华打胜仗一样。
．保持胜利──約书亞在获得胜利以后，作了两件充满智慧的事：一是筑坛向神献上感恩祭，把一切荣耀归给神。二是将神的话刻在坛石上（32），也许同时刻在两座山上：把祝福的话刻在基利心山上，把咒诅的话刻在以巴路山上（参申十一29）。使以色列人知所遵循与规避。这样，神就继续与他们同在，确保了未来的胜利。
祈祷 感谢𣿫，因为𣿫一直指导我们，使我们知所遵行，免得做错了也不知道。──《新旧约辅读》
２ 攻取艾城 八1∼29
前章亚干的故事，可以给我们很多属灵的教训。这一大段（八1∼29）却纯然是攻取艾村事件的经过。为甚么要攻打这个小地方？了解这里地理形势的人都会知道，正如耶利哥是控制约但谷的拱门一样，艾村是控制由耶利哥往山地去的拱门。为这原因，要得以色列中部山地，就必须先打通这道拱门。
这段经文，就是活跃地描绘打通这拱门之经过的。我们要特别注意的，是这次的攻击和攻陷耶利哥迥然不同：这不是一次圣战，没有约柜和祭司的出现，得胜是在于战术运用的成功，而不在于神奇仪式之出现。更大的分别，乃是掳获物不必焚毁或交入上主之库，而可作为他们分取的掠物。然而，上主并非与这战事无关：设伏兵仍是出于上主的旨意（2节）；将城交在約书亞手里，亦是在于上主（18）。
{\Section:TopicID=170}Ａ 夜间埋伏 八1∼9
八1
不要惧怕，也不要惊惶 这句话，不单只像一9之激励和训勉約书亞的话，乃也在于安慰和重振約书亞于首次攻艾失败后的信心与勇气（参七5∼6）。
艾城的王、和他的民、他的城，并他的地 前面我们已经说过，一个在考古学上证明是在古城废墟前约两英亩半大的小村（见七1艾的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}），当然就不会有王。但是，古代城邦统治的社会，每个小村的酋长都可自称为王，而相距许多世纪后的人在报告这传统事件的时候，也就依古代口传的传统直书了。至于城，却只能指那古代的废墟残存的旧城楼，而无城墙了。这个小村的人，实质上是住在无围墙无堡垒的空旷地上。这里的民，一定不多（参看七3）；地也是不大。
都交在你手里 这是和六2对耶利哥的进占前的说法一样，证明約书亞可有必胜的把握了，因为上主已经决定了；約书亞已经获得这应许。
八2
你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当怎样待艾城和艾城的王 約书亞将怎样待艾王，在八29有所叙述。但前章却找不到約书亞怎样待耶利哥王的方法。也许这句话是被掳时代的申派，在暗示要怎样同一对待外邦君王的说法。按六24，以色列人是用火将耶利哥城和其中所有的一切都焚烧了，这里也是要約书亞照样对待艾（参看19节）。
只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物 这与对待耶利哥的财物和牲畜迥然不同之处（见六18∼19、21）。这种改变，可能有三方面的原因：（一）是鉴于耶利哥之役有亚干私取物品的教训而来的。（二）是为与申二34∼35和三6∼7所记述之摩西的方法一致而有的。（三）是反映主前十二世纪至十一世纪中，有便雅悯人在此小村居住的实境。
你要在城后设下伏兵 这既是将攻取艾村的荣耀归于神的方法，也是提醒我们：約书亞的占领迦南，原有一位在上作上主军队之元帅的，在设计一切。約书亞仅是与祂交通之后，执行上主的计划而已。
八3∼4
約书亞选了三万大能的勇士 我们在七3已经说过，该处所记述的二三千人，和七4的三千人，大概是文士的错笔多写，而应该是二三百和三百人。这里更是如此，可能是三千人，或正如十二节所说的五千人。因为攻打这么一个小村，根本用不上三万大能的勇士。
夜间打发他们前往 这是伏兵，正如2节上主的指示，所以要在夜间出发。
你们要在城后埋伏 約书亞和其军兵，是从吉甲或耶利哥这边去攻打艾村。他们是从东往西征伐。因此，城后就应当是在城的西边，正如12∼13所说的。
八5∼6
我与我所带的众民，要向城前往 正面攻击的军兵，是在伏兵埋伏好之后，将于日间向城前往，就是向艾城的东门进击。这「东门」，也许就是旧城楼的所在地。从这些叙述，可见約书亞已再派过侦探侦查清楚了地形，以致能智慧地用兵了。
城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑 这里的初次，乃指七4的攻击。但这次是诈败而逃。目的在于下句的话：
他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城 因为上次能杀败来攻的以色列人，这次艾人就必更为胆大。见到以色列人逃跑，就必然以为以色列人怕了他们，自然而然的就会出来追赶。这里所使用的引诱，其字根和四18里的一个字完全一样，只可惜中文却没有翻出。这字根为 ntq，是在四18之「祭司……的脚掌刚落旱地」之间的一个字。按原文应是「祭司……的脚掌刚『抽出』落到旱地」。这用字相同的意义，不单在将艾人「抽出」离开城，也在于像四18跟凓的话：当祭司的脚掌刚一抽出约但河而落到旱地，「约但河的水就流到原处」。这意思就是要使伏兵能以机动像约但河水般的，在艾人被引诱离城后，即行进攻入城。
八7∼8
你们就从埋伏的地方起来，夺取那城 正如前面说过的，当艾人被抽出离开营地，埋伏的人就须发动攻城，将之夺取。
你们夺了城以后，就放火烧城 这是给敌人措手不及，又给在前线的人见城被火烧而无心恋战：又想救城，又想落荒而逃。在这心惊骤起之时，也必刀法紊乱，阵容不整的易被击破和刺杀了。
要照耶和华的话行；这是我吩咐你们的 从这些话，又叫我们看见約书亞的身分：他固然是将军，是下令指挥者，但他的命令是从上主来的。这就是这里所说\cs9要照耶和华的话行之意义。故此，我们再可以意会到五13∼\cs1615，上主军队的元帅之显现的重要性。
八9
約书亞打发他们前往 前面所述的一切，好像战事已经发生。不！那只是下达命令。现在才刚打发他们前往。从以上简略的叙述，已可见这攻艾计划的仔细，而不像首次（第七章）一样，草率的前往。
他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾的中间，就是在艾城的西边 这是夜间上去的，目的是作埋伏突击之用。因此，这里的住在就太过直译。原文 ya{shab 固可翻为住，而其首译应作坐或停留。因此，亦可作守候解。有关伯特利，请参看七2的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}。这伯特利，是在艾的西边偏北。故此，这里所讲的地理形势，完全与实境相符。
这夜約书亞却在民中住宿 按现有的原文，这句话完全翻得不错。但可能有错的，是抄写的文士之误笔。他可能把民字连用冠词的 ha{`a{m，从原义为平原之连同前置词与冠词的 ba{`e{mek 错抄而成。若这推测不错的话，则这句话原本应是：这夜，約书亞却在平原中住宿。意思是他并未和埋伏的人一同上山地去。如果是住在民中，则上山地去的也是民，在平原那边的也是民，他究竟是住在哪里？
八1∼9
平息了亚干的搅扰之后，上主安慰和鼓励約书亞，要他率兵上去攻艾，因为上主已把艾和其中的一切，交在約书亞手中。約书亞应当如待耶利哥般对待艾，惟一不同的，是可以分享掠物。上主也要約书亞不作直攻，乃要设伏兵奇袭。这样，約书亞就发令派勇士连夜去艾的后边埋伏，待他带兵在前边直攻诈败，诱敌来追。伏兵见艾兵远去，就当起来夺城并将之焚烧以分散艾人的战意。于是，伏兵被遣出发上山地去，約书亞却仍在平原中过夜。
{\Section:TopicID=171}Ｂ 日间诈败 八10∼17
八10∼11
約书亞清早起来，点齐百姓 本书对約书亞的理想化，常常就在清晨起来中表达出来，藉此显示其勤恳忠心尽职。点齐百姓，一方面是表达整理队伍，一方面亦表示全民皆兵，更有显出倾巢而出的含义。
他和以色列的长老在百姓前面上艾城去 这表示約书亞和长老均身先士卒。这样一方面使我们看到编写者对約书亞的理想化；但更令我们思想到他所预表的耶稣，不但是按名叫自己的羊，把羊领出来，且在放出自己的羊来时，就在前头走的经训（约十3∼4）。
众民……向前直往，来到城前，在艾城北边安营 这里的描述，用中国古典小说的词语，就会更加明白：大军浩浩荡荡，直抵城前。但，并不是到达城门前即行交战，而是远远望到城的含义，因为他们不作疲兵接战之蠢事，乃是在艾城北边安营，藉作歇息蓄锐。
在約书亞和艾城中间有一山谷 我们前面之所以说是远远望到城，是因为他们登上了艾城北边的山，而与艾城是隔谷遥遥对峙。这些，不独是排兵遣将的描述，也给我们看到地理形势的实在，故此必有其历史核心的传统，而不可能是虚构的故事。因为这山谷不独是古代便雅悯和以法莲的分界线，也是通往耶利哥和吉甲的栈道。
八12∼13
他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间…… 这是重叙前面第3节的。但在此处只得五千人，是比第3节的三万人为较可信靠的数字（请参看八3的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}）。这些伏兵，是在艾城之后（参看八4），就是西边。西边偏北乃伯特利。有关伯特利，请参看七2的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}。
于是安置了百姓……这夜約书亞进入山谷之中 这又是身先士卒的表现。因为山谷是路，是上艾去必经的。但这里的描述，不但给我们看到約书亞安置众军的部署，是如何的周详，也给我们看到前面第9节说过的，当晚約书亞却在平原中住宿，为文士误抄成在民中住宿的可靠性。因为正是类似这里所述，这夜約书亞进入山谷之中，是一种前后对照呼应的句子。
八14
艾城的王看见 有关艾城的王，请参看八1的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}。看见，是指他从情报中了解到敌军压境的光景，而不一定要亲眼见到一切。
就和全城的人，清早急忙起来……要与以色列人交战 这是按七十士译本的话。既然是清早起来，则前面的看见定是得到情报的了解。故此他已通知所有的人备战了。
按所定的时候 七十士译本无此句。原文 mo^`e{d] 固可以照和合本的翻法，但此字亦可译为按预定的地点，即指上次他们杀败以色列人的地点。现代的一般译本，均作后者翻译（请参看现代中文译本的翻法）。因为与以色列人交战，多数不会约定在甚么时间，但可知道他们从何方来，便可按预定与他们交战的地点等候。
出到亚拉巴前 这也是七十士译本所无之句。一般学者均认为是希伯来文本在未有定本前之加笔。此加笔可能是学生在听拉比讲解时，听到说明这地方面对亚拉巴，而写在其抄本上。后人不知此为注解，以为是漏文，因此而抄在正文上了。亚拉巴指约但河谷直到阿卡巴湾的旷地。从伯特利山上是可以望见亚拉巴的。但和合本的译法，明显译者是不明地理形势的误译。正译应和前两句合译如下：出到面向亚拉巴，在预定的地方，要和以色列人交战。现代中文译本将亚拉巴改为约但谷，而说是约但谷上次交战的地方，亦是不明地理形势的错译。因为上次交战亦非在约但谷，而约但谷正是約书亞和众民昨日离开之处。他们已上山地来了。
王却不知道在城后有伏兵 因为約书亞是打发伏兵，在夜间到西边埋伏，日间大军则在北边扰乱艾人视线；約书亞又带人夜间进入东边的山谷过夜以转移艾人注意力，以致他们完全不知道城后有伏兵了。
八15∼16
約书亞和以色列众人在他们面前装败 这证明約书亞是正如第5节所说的，与他所率领之以色列军在正面，即在东方往攻敌人。但战不数合，即假作战败。
往那通旷野的路逃跑 原文的旷野和亚拉巴同义不同字，在希伯来文常作平行词使用。故此，他们是往东向亚拉巴的方向逃跑的。
城内的众民，都被招聚，追赶他们 这里的他们，是和合本取巧的翻译。原文是約书亞；七十士译本为以色列人（现代中文译本跟七十士译本的翻法）。和合本就折衷为他们了。城内众民都被招聚去追赶，当然就留下空城──只剩妇女孩子在其中了。
艾城人追赶的时候，就被引诱离开城 他们越向东追赶，就不但离城越远，也越使伏在城西的以色列军，得以便宜行事。
八17
艾城和伯特利城，没有一人不出来追赶以色列人的 这里的伯特利，学者有两种不同的见解：（一）七十士译本无此词，而伏兵又是在伯特利和艾之间的地方埋伏（12节），因此就不可能有伯特利的人出来追赶。故此词必为后人在希伯来文本上的加笔。（二）这两章攻打艾城的传统，其实是士一22∼25，约瑟家（約书亞为以法莲人，见民十三8、16，故亦属约瑟家）向伯特利拓展时的历史传统之误会。因伯特利按考古学家的发现，是在主前十四世纪末或十三世纪初被毁，意即在以色列人进迦南前被毁。这毁坏伯特利者，乃是山地的居民，后来在吉甲与出埃及之以色列人立约加入十二支派同盟者。这些原在伯特利的人与入侵者战斗，但因已有人将进城的路指示了他们（士一25），所以很轻易就被夺取，正如本章19节所述。
这第二种的解释，虽然有历史和考古可资证明，但和经文的历史不合。一般学者都承认七十士译本所依据的版本为较古者，故我们认第一种解释为较合理。现代中文译本的翻法，明显亦是接受这第一种的解释。
撇了敞开的城门，去追赶以色列人 中国古语说：乐极生悲。这些话，正是这撇了敞开的城门，去追赶以色列人的写照。我们的人生，许多得意忘形的时候，正是我们该警惕的时候！
八10∼17
这段经文（10∼17节），部分似乎与前段（1∼9）重复。而究其实，则前段是计划，这段是执行，故此必有看似重复的地方。在执行攻艾的事上，約书亞是在计划并与各首领讲解清楚的翌晨，就点兵偕同长老身先士卒的出发。他们浩浩荡荡的向艾城前进，将大军安置在与艾隔一山谷的北边山地，以吸住艾人的视线。当晚，約书亞却领军东下山谷以转移艾人的注意力。同时，派往艾西的人，亦已暗悄悄的前往埋伏妥当。
艾城的首领当然可以看到北面山地有许多以色列人，又见他们在黄昏后前往东边山谷，就知道他们在翌晨必会上来争战了。所以，翌日的清早，艾人已准备好在面向亚拉巴之预定的地方，就是上次与以色列人交锋的地点争战。但却不知道城后有伏兵。他们接战不久，以色列人显然不敌败退，往东逃向通旷野的路上去。艾人就以为又和上次一样可以取胜，于是倾巢出来追赶，却留下了敞开的城门无人看守。
{\Section:TopicID=172}Ｃ 伏兵夺城 八18∼23
八18∼19
你向艾城伸出手里的短鎗…… 这里的短鎗，当然不是现今的左轮或类似的手鎗。原文 ki^do^n ，应作标鎗，就是用作投掷使用者（这字在撒上十七6、45，和合本译为戟，现代中文译本亦作标鎗）。因此就不是短鎗。现代中文译本翻成矛头，似较原义接近。这标鎗，是作为暗号的。
約书亞就向城伸出手里的短鎗…… 在这18节，再次使我们注意到，甚至在交战之中，真正的指挥官，仍然是作上主军队元帅的那位。約书亞只是在听到上主的训令后，他便照行而已。实际的情况，大概是約书亞率兵正面向艾进攻，在接战不久，約书亞先行退下，故此原文在16节会说到艾人追赶約书亞。而約书亞却跑上北边的山头，不但可以看到山谷的战况，也可以看到艾城和使在城后的伏兵将领可以看到他。这时，他见追兵尽已离城，便高举手中的标鎗，向伏兵将领示意出击了。
他一伸手，伏兵就……夺了城，跑进城去，放火焚烧 这种记述，明显的是把約书亞和摩西作并比：正如摩西举手伸杖，神迹就出现一样，約书亞伸手举标鎗，神奇的事也发生了，城后忽然有许多兵涌出，出其不意的夺了城。他们进入无人看守的城门，并开始放火焚烧。于是，烟气上腾，杀声震天。
八20
艾城的人回头一看，不料…… 这里之艾城的人，当然是指那些出去追赶以色列人者。正在他们兴奋于又一次的得胜之时，忽然听到后面喊杀连天，当然就回首看个究竟，却不料……
城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑 在听到喊杀连天，又看到城中烟气冲天\cs8，就知中计了。艾人手脚无力，连逃跑的力气都没有的呆在那里了。
那往旷野逃跑的百姓，便转身攻击追赶他们的人 这两句话亦不见于七十士译本，因为21节已有类似的叙述。希伯来文抄本的文士，大概为更强调那些向旷野逃去的百姓转身攻击的缘故，而加了这些话。
八21∼22
約书亞和以色列众人……，就转身回去，击杀艾城的人 这是指伏兵烧城之后，逃向旷野的以色列人，和护卫約书亞往城北山上的众人，见了飞腾的烟气，就回身杀敌。
伏兵也出城迎击艾城人 有些艾人当然想回头救城或护卫妻儿子女，但却遇到迎面出来的伏兵。这样，艾人前后受到夹攻了。
于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的 这是按照上主的吩咐（八2）行（参看六21、24），与对待耶利哥的方法一样。
八23
生擒了艾城的王，将他解到約书亞那里 这叙述，是为29节作伏笔，也是用来完成第2节上主吩咐的。按现有经文的传统，编写者大概认为艾城的王并未出去追赶，故不在被杀之列，而被生擒。不过，我们在八1已经说过，在以色列人出埃及后进占迦南的时代，艾地是地如其名为废墟，根本没有城，也没有王，废墟前的村落甚小，民亦不多。可是，进占迦南的以色列人，鉴于这地为由约但河谷进入山地的拱门，要进入山地，就必须先打通这拱门（参看本章序言\cs16{\LinkToBook:TopicID=162,Name=六 攻打艾城的失敗與成功 七1∼八29}），因此以色列人攻艾就必有其历史背景作此传统故事的核心。不过，这传统故事，却给古代往吉甲朝圣的人，见到古艾城的废墟而对儿女所发出的教育性故事所混杂，以致编写者将这些传统汇合，而编成为有城、有王和人数众多的争战了。
八18∼23
按现有的经文传统，在艾城的争夺战中，以色列人诈败引出艾人追赶，使之远离艾城之后，約书亞就遵凓上主的吩咐，在城北的山头高举标鎗，示意伏兵出来夺城。伏兵进入城内烧城，并喊杀连天，使追赶以色列人的艾人回头看到知已中计，但已无可奈何，惊到手软脚震，无力逃跑。此时被追的以色列人反身攻击，烧城的伏兵又冲出喊杀，以致艾人全被消灭，无一存留，独艾王被生擒，解到約书亞面前。
{\Section:TopicID=173}Ｄ 剿灭艾城 八24∼29
八24∼25
以色列人在田间和旷野杀尽所追赶的艾城一切居民 前面22节是概说，这里是细述。艾人虽然是吓呆了，手脚无力，但在追杀他们的人跑上前时，仍然会尽力逃避。因此，这里的田间和旷野，并不是指他们在那些地方做工的人，而是原先出来追赶以色列人者。他们都一一被以色列人杀尽了。
以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人 先将城外的战士消灭了，然后才回城杀尽妇孺老小。这是像对待耶利哥人之圣战，正如八2上主所吩咐的。
当日杀毙的人，连男带女，共有一万二千，就是艾城所有的人 按照考古学家所述，以色列人进住迦南时代，艾城废墟前的小村只有两英亩半的地方，以及从这地区一般人的居住习惯来看，这个小村当时最多不会超过一千二百人。所以，这章经文的人数，最少都每处给扩大了十倍。特别是八3的三万人，更是一个十足的无心误抄或为使故事更加动人的有意夸大。有关连男带女都杀毙的事，请参看六17、21的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=３ 呼喊與城陷 六15∼21}。
八26∼27
約书亞没有收回手里所伸出来的短鎗，直到把艾城的一切居民，尽行杀灭 有关短鎗，请参看八18的注释{\LinkToBook:TopicID=172,Name=Ｃ 伏兵奪城 八18∼23}。全节都没有在七十士译本中出现，表示可能是在七十士译本译好后（主前约二世纪），至希伯来文圣经有定本前（主后约一三○年代），给文士加上去的。这加笔，明显是要和出十七8∼13之与亚玛力人争战时，摩西举手不\cs9收回，直至約书亞将亚玛力王和他的百姓杀尽，作为并比的含意。
惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物\cs8 请参看本章2节有关此事的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}。
八28
約书亞将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日 希伯来文的高堆是 Tel，亚拉伯文为 Tell。因此当我们在中东一带旅游或阅读这些地区的史地书籍时，常常会见到这 Tel 和 Tell。其实，这高堆也可翻译为废墟、荒堆、废堆等。
这个成为荒凉之废堆的古城（原来叫甚么名字，我们仍无法知道，因为艾的原义亦是废墟的意思，请参看七2的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}），不但编写这经文的时候（此为直到今日的含义），已是如此，而直到笔者写这注释的时候，还是如此。这真正如本节所言的永为高堆、荒场。不过，原本的艾城却不是約书亞焚烧的，因为这废堆已在主前廿四世纪就是如此了。約书亞所焚烧的，最大可能是这高堆前面两英亩半的原为小村的废墟而已。
八29
又将艾城王挂在树上，直到晚上 有关艾城王，请参看八1的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}。将人杀死后挂在树上，在圣经中有数处记载（如本书十26；撒下四12）。至于直到晚上，在日落前要收尸的律例，是记在申廿一22∼23。
有关艾城王是被处死后才挂在树上，或是被挂在树上处死，则经文并无交代。按照十26和撒下四12，那些人都是被处死后才挂在树上，则此处亦可能如此。因为旧约时代的挂在树上，乃示众的含义，而不是处死的意思。
这里的挂在树上的经文，与耶稣被钉十字架的预言和预表均无关联。但是，耶稣被钉十字架死后，当日就取下来埋葬的事，却与这申廿一22∼23的律例有关。
約书亞吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口…… 这是古代中东人的惯例，以色列人也在申廿一22∼23列为律例。不过，古代东方人的惯例是将这尸首丢在坑中，象征永不超生之义。七十士译本就是如此译法。现有的希伯来文本却是丢在城门口。但是，许多学者早就认定七十士译本的丢在坑中为较古的版本。结果，在犹大旷野的库穆兰第四洞所发现的約书亞记死海古卷，编号 4Q Josa 的，亦和七十士译本相同。这就证明希伯来文本的城门口原文 pth] 是文士在抄写原稿的坑之原文 ph]t 的误笔。既有了这误抄，较后的文士为与七26一致，就又加上在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。因为这两句话，也没有在七十士译本中出现。
八24∼29
既然将艾城焚烧，使艾人在夹缝中逃窜，以色列人便于田间和旷野，将他们尽行杀戮。然后，又回到城内，杀了其中所有的人。約书亞却在山上高举标鎗，直到艾人全被杀尽。以色列人并照上主的吩咐，没有毁灭城中的牲畜和财物，乃是取作战利品。其后，約书亞又吩咐人焚城，使之成为废墟直到今日，也将艾王杀死挂在树上示众，直到晚上才将其尸首取下，丢在坑中。
七 在以巴路山筑坛宣读律法 八30∼35
这是一段颇为突如其来的经文。它不应该被安插在这章的末段，因为九1及其下的经文，是很自然的接驳八29的。七十士译本将之安插在九2之后；但近代好些学者却主张放在廿四章之后作附录。
从九6和十15来看，在征服耶利哥与艾之后，以色列人仍在吉甲，并以此地为大本营。从上下的经文看，此时以色列人都未曾有任何�f象北移将近五十公里到示剑地区的以巴路山和基利心山去。
有些学者把这段经文称为更新立约的仪式。从内容来看，固然多有仪式存在，但却没有与神立约的情事。約书亞记全书只有一次的与神立约，那是我们以后在第廿四章要讨论的。
从形式、文字与来源上说，这段经文明显是根据申十一26∼30而有的。整段文字不但显示出是晚期作品，也和申命记的字句相关联，甚至可以说，是将申命记的字句编辑移转过来的。下面是本段经文与申命记相类经文之概要（按和合本次序）：
30节：申廿七4∼5
31节上：申廿七5∼6
31节中：申三十10
31节下：申廿七6∼7
32节：申卅一9，十七18
33节：申廿七12∼\cs1613，廿九10∼15
34节：申卅一11下
35节：申四2，十二32
除了以上申命记的经节，还可列出许多与这段经文字句有关的申命记经文。这意思是说，我们认为这段经文是申派晚期之作，并且根据申十一26∼30而安插在此的。
八30∼31
那时約书亞…… 有关約书亞，请参看本书绪论之「約书亞其人」{\LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。那时，是一个没有一定时间的开场白。用中国古典小说的语气来说，就是「话说……」。
以巴路山 这个位于现今那不勒斯（Nablus，即古代的示剑）北边的山，高于海平面三○七七英尺，从山谷上去也有一二○七英尺之高。它连同对面的基利心山，在示剑地区形成一个樽颈地带，形势非常险要。一九八○年，考古学家曾在此发现一个铁器时代早期的坛，与这30∼31所讲的类似。使人对这段经文的看法有了一些不同的观点：认这段经文的本身虽晚出，而其历史传统却颇古远。
为耶和华以色列的上帝筑一座坛 有关耶和华以色列的上帝，请看七19的注释{\LinkToBook:TopicID=167,Name=Ｄ 約書亞的查察 七16∼21}，并参阅一9{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}、11{\LinkToBook:TopicID=134,Name=２ 約書亞吩咐百姓準備過約但河 一10∼11}的注释。坛是用来敬拜神的地方。有关筑坛的律例，请参看出二十24∼25。这是照申十一29，廿七2∼8而行的。
耶和华仆人 请参看一1的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
摩西 请参看一1的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
以色列人 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
摩西律法书 这是创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记的总称。又叫做摩西五经。但这里所讲摩西律法书上所写的，除了筑坛是来自出二十24∼25以外，主要是关乎献祭的吩咐，请参看申廿七6∼7，十二13∼14、27等。
耶和华 请参看一1的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
燔祭 请参看利一章。
平安祭 请参看利三章。
八32∼33
約书亞在那里，当凓以色列人面前…… 这指約书亞在以巴路山上，当众实行摩西的吩咐（参申十七18）。这原本是吩咐君王要做的，約书亞时代还没有君王，但他是众以色列人的领袖，所以率先如此抄录律法。
将摩西所写的律法，抄写在石头上 有关律法，请看一7的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。摩西所写的律法，请参看申卅一9。但这里所讲的，并非全部律法书──五经；也非指那被称为「约书」的出二十至廿三章的全部律例，可能是指申十二至廿六章，或仅指十条诫命（出二十1∼17；申五6∼21）。抄写在石头上，这是按申廿七3摩西的吩咐而行的。现代中文译本在此翻为「重新写在石头上」，是跟凓七十士译本的译法。
寄居的 以色列人在古代很凓重善待寄居的（参看出廿二21；利廿四22；书二十9），以及以圣道和他们分享，因为这是宣教的工作（参看太廿三15）。
长老 请参看七6的注释{\LinkToBook:TopicID=165,Name=Ｂ 約書亞和長老的哀傷與祈禱 七6∼9}。
官长 请参看一10的注释{\LinkToBook:TopicID=134,Name=２ 約書亞吩咐百姓準備過約但河 一10∼11}。
审判官 这词在原文有两个含义：（一）负责法律事务的官员；（二）在古代地区性的行政兼司法的人员，或曾拯救国家或部分地区的人免受外敌压迫的人。这些人，中文均译作士师。这「士师」，也是申派的特有名词。审判官的来源，按以色列人的传统，认为是源自摩西的岳父所指教摩西的（出十八13∼26）。
约柜 请参看三3的注释{\LinkToBook:TopicID=143,Name=Ａ 過河的吩咐 三1∼6}。
祭司利未人 请参看三3的注释{\LinkToBook:TopicID=143,Name=Ａ 過河的吩咐 三1∼6}。
基利心山 这是示剑南边的一座山，与以巴路山遥遥相对。这山比以巴路山较低，但在历史上更为重要。撒玛利亚人认亚伯拉罕曾在此献以撒，故亦称之为摩利亚山，而在主前四世纪在此建筑圣殿为崇拜之用（参看约四20）。摩西亦曾吩咐在此山上祝福（申十一29，廿七13）。本章经文就是依据申命记之吩咐而行的。
祝福 古代的人认为话语出口不但不能收回，且会有果效的（参看赛五十五11）。故此，以话语为人祝福就不只是对人讲些好话而已。以色列人在传统上，认为有两种祝福是更为重要的。（一）上帝的祝福，这也包含凓应许和赐恩在内；（二）长辈临终的祝福。原文祝福是 ba{rak，可用在对下辈、平辈和上辈的人，甚至向神 ba{rak。但是，对神的 ba{rak 中文通常就译为称颂了。
八34∼35
祝福和咒诅的话 这是指申廿八章的话。咒诅是祝福的相反，乃以话语或符箓叫人得灾祸受伤害甚至不得善终之意（请参看六18，七12）。
摩西所吩咐的一切话，約书亞……没有一句不宣读的 这是再次给我们看到将約书亞高抬为承接摩西的理想领导人的话。
八30∼35
因为在申命记中记述过，以色列人过约但河后，就要在基利心山为以色列人祝福，在以巴路山作咒诅（申十一26∼30），所以在以色列人过约但河，陷耶利哥，并获得通往山地去的拱门艾城之后，编写者或后期的修订者就在此处插上这段经文，用以证明約书亞完全遵守摩西的吩咐，在以巴路山上筑坛，抄写摩西的律法于石头上，并使众人站在约柜旁，由祭司利未人为之祝福。然后，約书亞也将律法上祝福与咒诅的话，向众人宣读了一遍。就这样，证明約书亞是完全遵守了摩西的律例办事了。──《中文圣经注释》