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約书亞记第十四章
河西分地（十四1∼15）
．約书亞把约旦河西的地方分给九个半支派，其中约瑟占两个支派（4），所以实际上，以色列人有十三个支派。但分地的时候，利未人不计算在内，所以仍是十二支派。
．利未支派所得之分（3∼5）──利未人没有分到「地」，但是分到了「城」，这些城市分布于各支派的地内。他们仍拥有自己的「财物」（4）。
．迦勒所分到的分（6∼15）──約书亞把希伯仑分给迦勒（13）。这一段经文为迦勒作了美好的见证。这见证分为三方面：
1. 迦勒自己的见证──
① 迦勒向約书亞说：「我专心跟从耶和华──我的神。」（8）
② 他与其它的十个探子不同，他们报恶讯，使以色列人的心因惧怕而「消化」（8；民十三31∼33）。但是迦勒报喜讯，因他有信心（民十三30，十四7∼8）。
③ 迦勒向神忠诚不变，刚强到底，他说：「看哪，现今我八十五岁了……我的力量那时（四十岁）如何，现在还是如何。」
④ 信心与顺服（12）
2. 摩西为迦勒作的见证（9）
3. 神为迦勒作的见证（14；参阅民十四24）
迦勒是約书亞的老战友，二人都向神尽忠到底。
祈祷 父啊，求𣿫将迦勒的心志赐给我。──《新旧约辅读》
三 分配河西之地 十四1∼十九51
这一大段经文（十四1∼十九51），明显的有几个不同的来源：有的是支派边界的描述，有的是城市的名单，有的却是支派发展过程的简述，而将之和約书亞其人，或約书亞其书联结起来的。譬如说，士师记一章，是记述約书亞死后，以色列各支派在其境内，或以渐次同化，或以武力攻打而各自独立发展的。但在将这些资料移用到約书亞记，却变成了与約书亞的时代有关了（参看书十五13∼19；比较士一10∼15；书十五63；比较士一21；书十六10；比较士一29；书十七11∼13；比较士一27∼28节）。
另一方面，这一大段经文，常将它列出和祭司有关联，也是另一个值得我们注意的特性。
１ 绪言 十四1∼5
十四1∼2
以色列人在迦南地所得的产业 有关以色列人，请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。至于迦南地，请参看三11{\LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ 過河的應許 三7∼13}和十一3{\LinkToBook:TopicID=186,Name=１ 夏瑣王聯盟諸國 十一1∼5}的注释。从这些解释，我们明显的察觉到：迦南地是不包括约但河东的地区在内的。因此，这里的产业，就只是指约但河西之地了。
祭司以利亞撒和嫩的儿子約书亞 按祭典的记述，以利亞撒是亚伦的第三子（出六23）；民数记的传统，明显是这以利亞撒承接了亚伦为大祭司（参民三1∼\cs164）。因此，正如摩西和亚伦共同工作一样，約书亞就和以利亞撒为同工了。但是，按祭典记叙，在会幕竖立以后，那穿上圣衣供祭司职分的亚伦，就高于摩西这先知了（参看出四十13起）。因此，不但在这里是把祭司以利亞撒放在嫩的儿子約书亞之先，約书亞且要站在以利亞撒面前，并和全会众遵以利亞撒的命出入（见民廿七17∼23）。为这原因，民数记记述分配河东之地，以利亞撒和約书亞共同参与（民卅二28起），分配河西之地亦然（民卅四17起）。摩西所吩咐的，祭司以利亞撒和約书亞现在就在此执行，其后在十七4，十九51和廿一1，仍可看到同样的记述。甚至这卷书的末了，都不是以約书亞之死和葬为终结，而是祭司以利亞撒的死和葬作结束。这就可知他在这卷书后半部的重要性了。以利亞撒的原义，就是上帝帮助的意思。
并以色列各支派的族长所分给他们的 请参看民卅四16∼29。
是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派 请参看民廿六52∼56。
十四3∼4
摩西在约但河东已经把产业分给那两个半支派 请参看十三8∼31；民卅二章。
只是……没有把产业分给利未人 请参看十三14、33；民十八20∼24。
因为约瑟的子孙是两个支派……，所以没有把地分给利未人 这是解决有两套十二个支派的办法。在圣经传统中，有一套的十二支派是包括约瑟和利未在内的（创廿九31∼三十24，卅五16∼18、23∼26，四十六8∼25，四十九1∼27；出一2∼4；申廿七11∼13；代上二1∼2；结四十八31∼35）；另一套是把利未剔除，而把约瑟一分为二，即以法莲和玛拿西（创四十八章；民一5∼15、20∼43，二3∼31，七12∼83，十14∼28，廿六5∼50，卅四19∼28；结四十八1∼29等）。在这里，就是依后一套的方法。这方法是雅各接受约瑟两子以法莲和玛拿西为己子，使约瑟多得一分产业（创四十八5∼6），而将利未人分别为圣事奉上帝（参看民十八章；申十9，十二12，十四27、29，十八1等）。
但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物 因此，在廿一章就作了这种安排（见第廿一章的注释{\LinkToBook:TopicID=226,Name=五 利未人的城邑 廿一1∼42}）。
十四5
耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行…… 这是显出一般以色列人尊敬摩西所吩咐的，也就是对律法的敬谨遵守。虽然十三7和十八10的传统，显示約书亞本身在执行分地；而另一传统则要以利亞撒同时分担此工作（见本章1节的注释），这节和十八2起，却把责任也分给众以色列人。
十四1∼5
在这分配河西之地以先的绪言中，说明负责分地的是祭司以利亞撒、約书亞和以色列各支派的族长，按上主藉摩西所吩咐的，以拈阄的方法，将地业分给九个半支派。原因是吕便、迦得两支派，和玛拿西的半支派，已经在河东得地；而约瑟名下虽按雅各之遗训（创四十八5∼6），分为以法莲玛拿西两分得地业，利未支派却专心以事奉上主为务，圣所就是他们的产业，因此而不分地。其结果，仍然是总共十二分产业。但是，利未人仍可得城邑和其郊野，使他们得有牧养牲畜和安置财物之所。上主所吩咐摩西的，以色列人都遵照而行了。
２ 迦勒得希伯仑为业 十四6∼15
十四6
那时犹大人来到吉甲见約书亞 这经文的叙述法，给我们看到历史中的两项事实：
（一）第一项事实，是以色列人立约结盟，是在吉甲开始（有关吉甲，请参看四19的注释{\LinkToBook:TopicID=150,Name=Ｄ 在吉甲安營 四19∼24}），其后因向北发展夺得示罗，会幕移驻在此（十八1）。再后又北移至示剑，而在该处立约（廿四25），以至中心神坛改设于此。这是北方人，特别是后代的撒玛利亚人，以示剑为敬拜中心的依据。但在王国成立之初，因扫罗为便雅悯人，中心神坛就可能南移到了伯特利。这也是撒母耳每年巡回听审判的主要地区（撒上七16）。大卫接替作王后，中心神坛又再南移而到基遍（代上十六39∼40）。故此所罗门即位后，才会从耶路撒冷上基遍去献一千牺牲作燔祭（王上三4）。等到耶路撒冷的圣殿建成，就自然的成了中央圣所了。
（二）第二项事实，是以色列人为以信仰作中心的结盟团体，而不是以血统为中心的民族。在以信仰上主为其盟约后，则结盟的族人就接受主要盟友的传统祖先为其共同的列祖。在这十二支派同盟中，北方的主要盟首是以约瑟为中心的以法莲人，而南方的却是犹大人。不过，这时候在南方的犹大人还颇十分复杂：在他们之中有基尼人的成分，正如士一16和民十29∼32所显示的；也有基尼洗人，就是本节下句和士一章十至十五节所表明白的。正因为当时的犹大人还相当复杂，所以才会有这基尼洗人为犹大人支派探子的代表（民十三6），也会是犹大人来到吉甲见約书亞的讲述法──表明基尼洗人被纳入犹大人中。
有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒 这里的耶孚尼，我们除了知道其名字的原义是迁徙或转回的意思之外，对他一无所知。迦勒的原义，是狗或猛烈的意思。因为这位迦勒是大有信心事奉上主的人，故此这名字其后又有全心全意和勇敢的含义。这位迦勒，我们在后还会看到他勇敢和事奉上主的事迹（十四7∼8、14）。至于基尼洗族，这族名的来源，正如其名字的意义一样，是属于基纳斯。基纳斯的原义是打猎或巢被洒水的意思。按这字源，则基尼洗族就可能是原属以东的一族（参看创卅六11）。早期的迦南住民，原列有基尼洗人和基尼人（创十五19），迨后因这些族人已并入犹大支派，故后期在申命记和約书亞记，均不列这些族人为迦南地的原居民了。
耶和华在加低斯巴尼亚，指凓我与你对神人摩西所说的话，你都知道了 有关耶和华，请参看一1的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}；加低斯巴尼亚，请参看十41的注释{\LinkToBook:TopicID=184,Name=５ 回兵吉甲營中 十40∼43}。至于这句话的含义，是回忆民十三至十四章的事迹，特别是民十四24∼30，论到迦勒和約书亞的话。
十四7∼8
那时我正四十岁 这可能当时迦勒是真正为四十岁。但也可能是一种象征的意义：四乃属地的数字（四面或四方），十为完全、圆满的数字；四十就是属地的圆满。实际上，在旷野生活的游牧民族之平均寿数，至今仍为四十岁。因此，能活到超过这岁数，就是恩典的年数了。
我按凓心意回报他 有关这句话的历史背景，请阅民十三25∼30，十四6∼9。
然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化 有关这事的历史背景，请阅民十三31∼33，十四1∼4；申一19∼46等。
十四9∼10
你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业，因为你专心跟从耶和华我的上帝 这话是摩西对以色列人说的。故此在申十一24之原句，是用「你们」。现在迦勒应用在他自己身上，因此就用单数的你。
……使我存活这四十五年。……看哪，现今我八十五岁了 这是把以色列人在旷野的四十年（参看申一3，二7等）减去，而认此时为約书亞领导以色列人已五年了。
十四11∼12
我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样 这是用以形容上主赐福之人的光景。请参看申卅四7对临终前之摩西的描述。
求你将耶和华那日应许我的这山地给我 关于那日的应许，所可能的解释，是指民十四24的话。而这话中的「那地」，迦勒现在的心目中，是指民十三22∼24，从那里砍了一挂葡萄的希伯仑山地之一谷──以实各谷。但是，这山地的说法，就似乎和他现在是在吉甲（6节）见約书亞的事，有了出入。而更成问题的，却在下一句。
那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了 这是把約书亞剔除开和迦勒一同去窥探迦南的传统（民十三章，十四6），也是将本书十一21∼23当作不存在的话。故此我们在这一章的序言中一开始，会申明十四1∼十九51的经文，来自几个不同的来源，就是这原因。这一段经文（十四6∼15），就明显的与以色列人的主流传统故事有出入，是来自基尼洗人被纳入犹大支派之经过，而被收编于此的。有关亚衲族人，请参看十一21的注释{\LinkToBook:TopicID=190,Name=１ 約書亞奪了全地 十一16∼23}。
或者……，我就把他们赶出去 这是十五13∼19的伏笔。
十四13∼15
于是約书亞……将希伯仑给他为业 有关希伯仑，请参看十3的注释{\LinkToBook:TopicID=186,Name=１ 夏瑣王聯盟諸國 十一1∼5}。这是说明何以希伯仑在日后为属于基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒。
希伯仑从前名叫基列亚巴，亚巴是亚衲族中最尊大的人 这地名基列亚巴的原义，是四（人）的城的意思。圣经对这名称，一再的曾予证明（创廿三2，卅五27；士一10等），但这亚巴的原义是四，指为亚衲族中一位有名望之人的名字，却是仅在此处才有。
于是国中太平，没有争战了 这句垫后的话，再可给我们看到，这段经文原为另一种文件，被移来此处用的。此外，亦请参看十一23的注释{\LinkToBook:TopicID=190,Name=１ 約書亞奪了全地 十一16∼23}。
十四6∼15
前一段经文（十四1∼5），不但说明接受应许之地的是上帝所拣选的子民，而分地的人也是上帝所拣选的人，甚至其分地的方法，也是照上主所指示摩西的去行。这是说明将迦南地分给以色列人的事，完全出于上帝的旨意，也是按照祂的旨意行了。
这一段经文（十四6∼15），按编写者安排的原意，是要读者看出，在以色列人的历史中，那忠心而被雅各称为小狮子的犹大（创四十九9），却先得分地。并且那被看为是以扫后裔之基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒，因为忠心跟从上主的缘故，不但得到約书亞的祝福，被纳入在犹大的支派中，且分得景色优美，出产丰富，气候宜人，又为先祖墓园所在的（参看创廿三章）希伯仑山地。──《中文圣经注释》