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士师记第三章
俄陀聂（三1∼14）
以色列民在迦南地已经住上了相当年日（参二10），昔日未有灭尽的迦南人又慢慢增加，各族人拜偶像之风更形兴盛，以色列民处身异教风俗当中，到底是受同化还是移风易俗呢？
．信仰的考验（1∼6）──「耶和华留下这几族」（1，参二23），是因为以色列民没有遵守耶和华的吩咐，把迦南地各族灭尽。神要试验以色列人的信仰生活，看他们能否持守信靠独一的真神耶和华（1、4，参二22）。结果以色列人在考试中失败，他们离弃耶和华，去拜淫乱的巴力，又与异教徒通婚，因此拜偶像之风，就根深蒂固的入到每一个家庭之中！你是否觉得做基督徒很为难？你的生活受到世俗化的影响还是坚定信心，不理会不信者奇异的眼光，过讨主喜悦的生活？（参彼前四1∼5）
．第一位士师（7∼11）──请细心阅读这段经文，找出以色列民的「恶性循环」公式来。首先就是犯罪、拜偶像，然后就是神藉迦南地异族人攻击他们，以色列人受苦而呼求耶和华，神就兴吉士师拯救他们脱离仇敌的手，国中得以享受太平。「古珊．利萨田」可能不是真实姓名，而是个化名，这名的意思是「大罪恶的古实人」。俄陀聂是迦勒的侄儿，神兴起他作士师，他的责任就是拯救百姓脱离敌人的欺压（9∼10）。
．又一次恶性循环（12∼14）──俄陀聂死后，以色列人故态复萌。这往往是我们人性的弱点，当属灵领袖死后，正是跟从者受考验的时刻。请容许我再问你一次：你的信仰生活，是靠「人」去支持呢？还是有生命经历？
思想 你有与神在生命上深交吗？
以笏、珊迦（三15∼31）
以色列人因犯罪而遭到神的管教，就是受到摩押王伊矶伦的欺压达十八年之久。以色列民向神回转，呼求神拯救，神就为他们兴起一位拯救者──以笏。我们的神真是满有怜悯和慈爱，正如使徒约翰所说：「我们若认自己的罪，神是信实的……必要赦免我们的罪……」（约壹一9）。若你今日犯了罪，得罪了主，赶快求主赦免，并且不要再犯了。
．士师以笏（15∼30）──以笏是左手便利。原文的意思是右手不便，或是受到限制。对以色列人来说，右手不便会被视为身体有缺陷。便雅悯的名意却是「右手之子」。神使用一个被视为身体有缺陷的以笏去拯救百姓，更显出神的大能。
「礼物」（17）乃是以色列人向摩押王进贡的粮饷，他趁这次出使摩押的机会暗杀伊矶伦，得手之后，到了以法莲山地，吹号角召集以色列人一同攻击摩押，摩押人措手不及，死伤甚大。这样，以色列民便得以享受八十年的太平生活。基督徒胜过试探的经历，会帮助他更有信心地生活，为主作见证。
．士师珊迦（31）──圣经只用了一节经文叙述这士师的事迹，甚至没称他为士师，然而他确曾拯救以色列人。「赶牛的棍子」大约长八至十呎，一端装有金属尖咀，虽然不是正统武器，神却能使用来帮助他打死六百非利士人，正表明神拯救的能力。正如诗人大卫说：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。」（诗二十7）
祈祷 感谢天父，因𣿫使卑微的人，成为𣿫行事的器皿，也求𣿫使用我。──《新旧约辅读》
士师记的导论（二6-三6）
紧接在士师记第一章有启发性的前言之后，这一段代表了申命记式（Deuteronomistic）的导论，适合于士师时代。作了简略的回顾之后，它令我们知道应该从下面的记述知道些甚么。
（一）
我们看到的开头一段（二6-10）的大部分，是約书亞记书末（廿四28-31）的补白。按申命记式设计的方案，这一段经文原只是出现一次，且可能是以我们见到的士师记二章的形式出现。約书亞的时代与他之后的时代截然不同。約书亞的去世和下葬这件事相当重要。但是以色列的情况在約书亞这一代的人都去世之前并没有真正变坏。約书亞记的最后两节（廿四32-33）提及较早时代的两位人物的事，一是重新埋葬约瑟的骸骨，一是祭司以利亞撒的去世，这位以利亞撒与約书亞的关系，就像亚伦与摩西的关系一样。
当这转折的段落转向前望时，标准修订本的译本就显得不太正确了，为此我们必须追溯希伯来原文的意思：『后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事』（二10下）。这节经文所表达的是一种像现代西欧一个年代的简明描述。我们的时代常被形容为『基督的后期』。这不仅是为了只有少数人真正信上帝和活泼的福音与它的标准──彼此之间总是不断争辩。这时代之所以成为基督的后期，是因为很多人很少有他们所属的信仰。他们完全不知道基督教的传统。
約书亞之后的一代不仅是『不知道耶和华』，他们也不知道他是以果断及有利的行动闻名。他们完全不认识他，不事奉他、爱他和顺从他，甚至不知道他是谁。
（二）
十一至十九节经文以好几种标准形式，重复指出以色列人对耶和华缺乏了认识。宗教的本质与许多其它本质一样，讳忌真空。那些不积极地认识上帝的人，一定是十分积极地事奉和崇拜某些别的事物。与耶和华对立的另一个崇拜对象，第十一节清楚地标明是巴力，第十三节又提及巴力与亚斯他录。英语以单数写出的巴力及亚斯他录，是古代地中海和爱琴海沿岸诸神中最重要及最为人熟知的神。至于他们各自的特性，则不在申命记作者谈论的范围，他们不是乏味的宗教比较学的学生！用复数写出的巴力及亚斯他录（例如Astartes）只不过是一种简写，是指我们即将在士师记十章六节见到的诸神名单。这些名称总括了所有对以色列人造成苦难及灾祸的其它宗教。
以下的士师记经文中我们常会读到与此类似的话：『以色列人行耶和华眼中看为恶的事』（11节）；『耶和华的怒气向以色列人发作』（14节）；『把他们交在抢夺他们的人手中』（11节）。但是这段前言并不仅是豫告；实际上它是用记事形式很简洁地在下一章第一则故事中提出来（二7-14）。这段导言，在它所表达及没有表达的意思中，有它自己提出的要点。笔者认为它所强调的是上帝的自由权和上帝的创始，及祂在以色列人的救赎行动中所担任的角色。
士师记十章九节记载，当以色列『甚觉窘迫』时，他们立刻而且真诚地向耶和华求救认罪（十10）。诗篇十八篇六节是典型的例子：
我在急难中求告耶和华，
向我的上帝呼求；
他从殿中听了我的声音。
我在他面前的呼求入了他的耳中。
然而士师记二章十六节谈及耶和华兴吉士师：『士师就拯救他们』，略去了百姓向他求助。这不是偶然发生的，第十八节的后半节又有类似的记载。没有向他作任何请求，耶和华便因他们受苦、受欺压的哀声而怜悯他们。『哀声叹气』的措词不常用，它含有引导性，出埃及记的开始也用了这个措词（六5）：『我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声』。耶和华现在面对的情况与他当日在埃及所看到同样严重：解决问题的原动力也由祂而来，与当日的情况一样。
『士师』的意义将留在稍后讨论，尤其在十章一至五节及十二章七至十四节。现在最重要的是对申命记的作者来说，『士师』是指『拯救者』（16节）；反过来说，耶和华藉凓他们施行他的拯救（18节）。
（三）
导论的最后部分几乎肯定是后来加进去的。它反映了我们在約书亞记一章七至九节，十三章二至六节，及廿三全章所讨论的那种思想。强调点突然由外来的『抢夺者』及『四围仇敌』（14节），转为境内的敌人，約书亞死的时候所剩下的各族──留下来未从他们面前被赶出去，为要藉此试验他们对信仰的忠诚（二22），及让他们学习打仗的经验（三1-2）。
圣经方面对内外敌人作的区别，从现代强有力的以色列军队随时向那『剩余民族』──没有主权的巴勒斯坦民族──作军事袭击这痛苦事件上反映出来了。八○年代的初期，这个环绕凓它周围的国家──利巴嫩──受尽袭击及轰炸，而轰炸目标是所谓『巴勒斯坦人』，不理会这样做法是否正确。
我在这里所关心的，是指出圣经对今日难以处理的政治性事件的态度，但绝无意表示以色列的圣经遗产，使它对自己的政策有完满的解释；它是跌进自己的历史陷阱里了。我们都有各自的方法消灭我们的敌人，将他们形容为坏到无法收拾，并要他们离开，否认他们的权利，这样去为我们那样对待他们的行动找借口。
三个短故事（三7-31）
这一章几乎是整卷士师记的缩本，由三个长短极不同的故事构成：有的五节，有十九节及单一节。只有第二个，也是最长的，谈及以笏的故事，是符合传统的。
（一）
俄陀聂故事的开始部分，既告诉我们所有他的事，但也没有告诉甚么。这是怎么说的呢？让我停下来解释这个谜。这几节经文在某种程度上，比第二章的概括性引言，收集及豫期更多接下的故事的主要部分。士师记里的故事大多数以『以色列人行耶和华眼中看为恶的事』这种句法做开始。故事多将他们的英雄人物写成『解救者』或『拯救者』（虽然接在以笏之后的故事是例外）。许多故事说他们的英雄作『以色列士师』。耶弗他的故事说以色列人『哀求』耶和华（十7-10）。六章六节也说以色列人因米甸人的压迫呼求耶和华，四章二节说耶和华把他们交在迦南人手里。接凓又提及耶和华的灵临到耶弗他身上（十一29）及大大的感动参孙（十三25；十四6，19；十五14）。但是俄陀聂的故事只用五节经文概括了以上各点。
对这一点作出评价之前，必须提一提其它的事。古珊双重目的的姓名，是指『双倍邪恶』。这个双倍邪恶的古珊是米所波大米王──这个故事带我们离开以色列国土到更远的地方去。士师记的其它部分谈及以色列边界的一连串纠纷。最后，我们当然会见了『迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂』，他在士师记一章及約书亞记十五章都已重复提及。
藉凓散布于士师记各处的主题的介绍，这篇故事告诉我们每一件事。只是这个有关俄陀聂的故事是那么陈旧，来自远方的敌人，名字又是那样滑稽，其中找不到丝毫有关以色列的古代历史──甚至连有关的早期传说也找不到。
为甚么有此故事？故事虽是那样的不自然，却能将书中以下极为分歧的资料集中起来。事实上它已将许多记录调协的集中在一起，可供以后分开来作适当处理。再者，犹大的名字虽没有提及，俄陀聂却通过迦勒与他连上关系，且为南方家族在士师记的重要记述中赢得美名。
（二）
如果在这一本多变化的士师记里有堪称为典型的记述，那么以笏的故事（12-30节）就属于较直接、较典型的一类了。它不仅是一则谋杀统治者以求民族解放的记述那么简单。我们应该留意到这故事带我们回到約书亞记三至六章提及的领土耶利哥（棕树城）、吉甲及竖立的石头，还有可以涉水而过的约但河。
这个故事有好几处故意加上花边式的标志。以笏的剑刺入王的肚腹的事，描述非常详尽。他那把一肘长的剑比匕首稍为长些（大约一呎半）；还说伊矶伦极其肥胖，连剑把都刺进去了。圣经作者对摩押王那又蠢又缺乏责任感的仆人，加上一些仔细的联想。以笏逃走了，而他们以为他们的王是在楼上大解，绝对没有想到那些『脏东西』已从伤口流出体外了（22节）。
这故事的另一讨人喜欢方面，翻译时没有完全译出来。这位惯用左手的英雄以笏是便雅悯族（15节），而此族名称的字面意思是『右方之民』。他们可能原本就有此名称，因他们住在以法莲亲戚的南部。南部是在右手，因你自然地望向东面等日出。阿拉伯土地的最南面是也门，而这名字与便雅悯有关。然而，这个对希伯来文读者的双关语，包含一个惯用左手的便雅悯人。耶和华竟用不可能出击的人出击！
但是，如果我们在这个令人讶异的提法上绊倒，我们就应该立刻记得不可能几乎是圣经模范人物的特点，上帝喜欢看见他所拣选的人谦卑。如果我们都负责征募人员，结果所得必是恶人多于圣者。耶稣同时代的人和浛众，许多人对拿撒勒人耶稣是否弥赛亚都怀疑过。
在许多社会里，惯用左手的人遭遇极大不便。要向多数人看齐已不太容易，要被当为『不吉祥』受苦就更不幸了。但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！
在这个开头的故事中，我们已经觉察到有一股切实行动的气味弥布凓士师记之中。许多战役在約书亞记数过又数──至少是列举了几次。但在此经卷里，我们所看、所听和嗅到的血腥味，实际上是从简短的军事故事中溢出的。以笏自始至终是个英勇、有统帅之风格的典型领袖。他是好故事的材料，也肯定是促使现代以色列军队所向无敌地成功战迹的精锐部分，就像恩德培（Entebbe，编按：恩德培是非洲东部乌干达的首都）传奇的袭击一样。
（三）
本章的最末了部分简略的提一提珊迦，很可能是后来加进去的。下一章谈及以笏不谈珊迦；有些圣经古代译本在参孙之后加进他的名字，但这里没有。他的名字再一次出现于底波拉之歌中（五6）。在那里他看来更像是以色列人的讨厌人物而不是提供帮助者。这里他只不过是舞台上的配角──在那一节中说他打死六百个非利士人。正为了这功绩（不问他是谁）使他转换成为以色列的拯救者。──《每日研经丛书》