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士师记第五章
得胜凯歌（五1∼31）
．纪念那位与以色列立约的神（1∼5）──这首凯歌的头一段，是称颂耶和华在西奈山与以色列民的立约。这个救赎和立约的史实，成为他们信心的基础。基督徒得救重生的经历是十分重要的，这种经历奠定了我们日后走信心道路的把握和确据。
．底波拉兴起，人民生活得改善（6∼11）──底波拉有组织力，又按公义审断民间的事情。她作此歌并非自我吹嘘，乃是承认神的拣选、神的主权。神给了你恩赐，叫你在教会服事祂，你有否运用这些恩赐，造就教会，使神的名得荣耀呢？
．众人一心，击溃敌军（12∼18）──巴拉率领一万以色列人（四14）与迦南人争战。这些人来自不同支派：以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦、吕便、拿弗他利等。我们与空中掌权的恶魔争战，更需要在主里同心祷告。
．神使用自然环境帮助以色列人（19∼23）──星宿从天上争战……基顺古河把敌人冲没。表示当日争战时，天降大雨，基顺河水位上涨，使迦南军的马车队受阻，马匹受惊，敌人互相践踏，伤亡甚大（参四15）。迦南军有九百辆铁车战马，还有其它骁勇善战的军兵，本来稳操胜券，但是迦南军竟全军覆没。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31）。
．雅亿（24∼27）──她作了神手中的器皿，因此蒙福。
．讽西西拉（28∼31）──以讽语手法表示西西拉的死，大大出乎人的意料。自恃强大，所向无敌，却死在一个妇人之手！
思想 最近有甚么事是令你称心满意的？试写出那些事件和成功的因素。──《新旧约辅读》
底波拉之歌（五1-31）
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很难理解。一位现代释经学者这样说：『研究底波拉之歌的一份目录，读起来就像是从事圣经的名人录研究。』有一大堆的尖锐问题仍没有解答，仍在争论中，其中有百分七十的经文主词，主要的意义仍混淆不清。这是说即使懂得多少希伯来文的人，对于英译本之间存在凓那么大的差异，也会感到惊奇。讨论本章必须依照下面两种路线进行，一是非常仔细而且有技巧，一是简略地且局限于经文所清楚指出的特点。笔者特别介绍索金（Soggin）的释义（旧约全集79-101页），作为仔细研究之参考。依照他的办法，标准修订本五至八节有四种可行的译法。（编按：我们附加上中文和合本的译文供比较对照）：
五节：标准修订本译："you Sinai"意是『西乃的他』或『西乃的耶和华』（后面加逗号）
中译：『西乃山见耶和华』
六节：标准修订本译："the day of Jael"意是『负轭的日子』
中译：『雅亿的日子』
七节：标准修订本译："the peasantry ceased"意是『领导阶层停职』
中译：『官长停职』
八节：标准修订本译："When new gods were chosen"意是『上帝选新子民』
中译：『以色列人选择新神』
（一）
我必须强调的第一点是这是信仰之歌，不合祭礼中使用。它歌颂上帝的作为，但不是属于圣所用的。在崇拜中，颂赞是重要的圣经传统；这种颂赞大量出现于诗篇。但这首胜利之歌起源于我们通常称为『市场的地方』，是用来对广大民众朗读的（3节），且必须是在人浛集合之处重复诵读，有充分的时间，例如在水泉边，人浛之中有音乐家或吟游诗人（11节）。更适用的是作为旅行者的故事资料，无论他们是骑马或步行而来的（10节），因触发战争的中心问题都涉及公路。
此歌属于宗教民谣之类，歌中的人物都是超人性的。至于开头部分，也不仅是仪式上的回顾：
『耶和华啊，你从西珥出来，
由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。
山见耶和华的面就震动，
西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。』（士五4-5）
耶和华不仅是昔日的，也是今日的上帝。从五章二十至廿一节的字句里，我们看到上帝的手在其中运行：
『星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉，
基顺古河，把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。』
（古人相信星辰是雨水的源头。）
（三）
从人类战斗者的观点看，这是迦南地诸王（19节）与『耶和华之民』（11与13节）的战争。在本章开头，充满了信心的歌序（3节）呼求君王与王子侧耳聆听。底波拉对耶和华的颂歌，也是唱给他们听的。颂歌的内容几乎全是提及耶和华与他子民一同努力；对方的事只是简略提及：
『君王都来争战，那时迦南诸王
在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。』（19节）
那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。（22节）
『耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡……』（31节上）
迦南诸王在上帝面前算不了甚么。他们应该留心听，但他们在故事中占极少成分。我们留意到这一点在約书亞记中出现不只一次。
以色列中一些心里有诸多非难的支派，如流便与基列，但与亚设（15下-17节），他们原应对此呼召作响应的，但是他们没有这样做。会集在一起的就不止西布伦人与拿弗他利人（18节），令人感兴趣的是，只是这两支派的名字列在第四章。此歌也称赞以法莲与便雅悯、玛吉与以萨迦（13-15上节）。全段中提过十个以色列『支派』，它们大多数为人所熟知，但其中有些与十二『支派』的标准名单不同：玛吉与基列取代了玛拿西与迦得。底波拉之歌对于我们重新组织以色列的初期历史或许有帮助；但要对它加以衡量则不容易。
米罗斯的名字（23节）格外含糊不清。圣经没有其它地方提及此名字。我们甚至不知道这里的居民是不是以色列人。笔者认为不是，因为在计算受奖与受责的以色列人时，他们被分开，而且紧随在他们后面便提及基尼人希百之妻。无论他们是否以色列人，他们必定是『来帮助耶和华，来帮助耶和华攻击勇士。』此歌与圣经的许多传统方式一样，将上帝放在地上君王对立的地位，将他放在弱者一边来对付强权。面对这种挣扎时，根本就不在乎你是谁，你的亲戚是谁，你一向支持甚么党派，或者是不是教会会友。但如果你不是助弱除强，你便受咒诅。希百的妻并非以色列人，只因她不采取局外人的身分，不只做个好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
妇女在底波拉之歌里，与在第四章一样，负了重要的使命。基尼人雅亿因手持木锤使她『比众妇人多得福气』（24节）。再读第七节：
以色列中的官长停职，
直到我底波拉兴起，
等我兴起作以色列的母。
此歌的结尾，类似苏格兰的边界民谣，以娓娓感人作为结束，它谈及西西拉尊贵的母亲为了他迟迟未归，而在家里寻找骄傲的理由（29-30节）。这是女人对女人的微妙写照。但是追根究底，她是个敌人，任何感情都在最后的简洁祷文中断了（31节）。──《每日研经丛书》