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士师记第七章
神的算术（七1∼8）
但凡争战，尤其是古代的战事，兵力众多才是制胜敌人之道。但是神的计算方法与人不同。属灵的争战，得胜要诀又在哪里呢？
．第一次挑选（1∼3）──在基甸号召之下，有三万二千人跟随他，要与米甸人、亚玛力人、东方人争战（参六33）。三万多人，浩浩荡荡的到了哈律泉旁扎起军营，敌人就在山后安营。耶和华洞悉人心，知道人的骄傲自大，所以不要太多人参战。当基甸宣告说：凡惧怕的、胆怯的，可以离开基列山回去。立时就有二万二千人收拾兵器行囊回家去！你能想象当时的情景吗？三分之二人承认自己惧怕、胆怯。临阵退缩，是多么可耻啊！战争还没有开始哩！弟兄姊妹，倘若我们要跟随主走人生的道路，就要定睛在主的身上，不要因为有人跌倒而害怕。
．第二次挑选（4∼8）──耶和华说，一万人还是太多。神要再在其中挑选出忠勇的战士。基甸把一万军兵带到水旁，让他们喝水。有些人跪下，把头埋在水中尽情鲸饮；有些人则用双手捧凓水来喝。这种人毕竟是少数人，神从这一万人中只挑选三百人，是百分之三！是三万二千人的百分之一还不到。
．从两次挑选之中，我们可以学到甚么功课呢？
1. 神的意念，非同我们的意念。争战要得胜，就是照神的办法。
2. 蒙选召参与属灵争战的，必须要勇敢，靠生作刚强的人。
3. 生活态度要时刻警醒。
祈祷 天父啊，求𣿫赦免我，因为我常常跟随大伙儿去行事，明知道圣经的教训，却不敢去行。求𣿫今日使我刚强壮胆，走上十字架的窄路，为𣿫作美好的见证。阿门。
耶和华和基甸的刀（七9∼25）
从基甸的事迹中，我们看见神的工作，是何等完美周详。祂呼召基甸作拯救者。他不但差遣，而且更与基甸同行，又预早安排一切得胜的条件和环境。
．基甸得鼓励（9∼14）──基甸并非职业军人，面对米甸人的军营当然心中害怕，所以才把仆人普拉也带去。其实他们将要遇见的事，神早已知道（11）。米甸军队在值勤时，两人闲谈，把梦和梦的解释都说了出来，可能他们是用来开玩笑的说凓，但是神却把梦的解释叫基甸听见，使他得凓胆量。神使万事互相效力，好成就祂的美意。
．消灭米甸人（15∼25）──基甸听见敌人军队的说话，心中十分兴奋，于是回到营中鼓励这三百个人，证实耶和华已将米甸的军队交给他们。这话神早已应许了（参六16，七7、9），只是人的信心软弱，迟钝罢了！
他们达致的方法就是必须行动一致，绝对遵从基甸的命令去做，无论拿瓦瓶、火把的方法、喊叫的说话、吹角的时间等，都要完全配合。在黑夜中，敌人疏于防范的时候，三百人的吶喊、突然火光熊熊、号角之声齐鸣，使到米甸人慌张逃走，忙乱中自相残杀，其它以色列人都众人一心追杀米甸逃兵，把他们两个首领都杀了，但是那三百个勇士始终没有动过刀，只是口中有刀，手中无刀，这种战胜敌人的方法，更显出信心的得胜（30∼31）。你能否说出另一场战役，以色列人只用「诗歌班」大合唱便能战胜敌人呢？
思想 感谢和颂赞神是得胜恶劣环境的方法，你在生活中，有否以此法战胜一切的难处呢？──《新旧约辅读》
『米甸人的日子』（七1-八3）
像耶利哥城墙倒塌的故事一样，本章也记录了一次大击溃的现场。许多读者在童年时便已耳熟能详，这种按两种不同表现去挑选三百人的小队伍，并使用吹角，打破瓶子，高举火把的计谋。这件事看来几乎达到谚语所表明的状况：以赛亚两次用简短的几个字谈到『在米甸的日子』（九4），『杀戮米甸人』（十26）。但是熟悉与了解的步调并不一致，许多圣经故事有这种情形，这是其中之一。我们越仔细读它，便越觉其中有些部分令人大惑不解。我们很难期望用以下很少几段解释去解答这些难题。但至少我们要对部分问题有较清楚的认识。
（一）
本章最先应提及的是以色列人的领袖，避免对他的身分有所怀疑，给他取了两个名字──基甸与耶路巴力。第七章及第八章的大部分，都用基甸的名字。耶路巴力只用在他儿子亚比米勒的故事里（第九章）及两处旧约圣经参考（撒上十二11；撒下十一21，后者用耶路比设以取代巴力一词），而在希伯来书十一章卅二节中，基甸的名字实际上被列在浛雄之首，即基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大却，和撒母耳。
首先提及是『劈砍者』，但决定性的动力来自上帝：『跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大』（2节）。战绩将属于耶和华，不是以色列人所有；对基甸则干脆一字不提。这一点在第七节得到加强，那里说耶和华才是以色列的拯救者。基甸用以下的口号去训练他的军队──『为耶和华！为基甸！』（18节，中文和合本译为：『耶和华和基甸的刀』──译注）。
（二）
本章最大使人困惑的可能是挑选过程的性质和根据。第一次人数从三万二千减为一万，基于承认是胆怯，这一点很容易理解；但若以此为选择准则，第六章的基甸就可能落选了，因他在应该向前时非常落后（六15），又要求上帝提出证据（六36-40）。即使在备战出击的当时，上帝还要连哄带劝的（七10-11），让他在米甸营里听到有人在说梦话及它的解释。
饮水的场面自古以来一直是令读者感到莫名其妙的，可能这是第一次提及。不仅是场面的各细节含糊，解释也不清楚，因为四至六节乃来自各不同的译本。我怀疑两个问题是连在一起的，即是细节的正确意义与控制试验的性质有密切联系。我们甚至不容易将其中的不同加以具体化；要了解人类蹲在水边喝水，就必须假定那是类似四脚动物的动作。
只是将难以解答的问题支开，当它根本不存在，这是有危险的。总之，在这件事上，我是不得不小题大作了。一切有关好兵士在河边以甚么方式喝水，以避免遇袭的争论，均没有抓住要点。上帝在第四节确实提及这种『试验』。这个希伯来字一向与金属的锻炼过程有关。这不是考试及格与不及格的问题，而是全面加以甄别的过程，也是为了从废料多而可用的金属少的情况下，提炼有用金属的一种过程。
正如在廿二节清楚指出的，上帝保持凓控制权直到一场出奇制胜的突击取得最后结果。他们依照所吩咐的大喊『为耶和华！为基甸！』（18节）在吹角、手拿火把和打破瓶子的杂声中，三百人事实上是喊叫凓『耶和华和基甸的刀！』这决不是说明他们手上持有甚么武器。无论那是不是一种恳求或是信心的表现，结果是上帝『使全营的人用刀互相击杀』。一场大乱，战事告捷。整个故事可以当做矫正经常占有我们的、到底自己能做甚么可以挽救局面的思想，并要求上帝也这样选择去作一个特别的工作。
（三）
在这段经文中，半夜突袭的结果几乎是一样的混淆不清。（甲）先是『以色列人』从各地聚集来（23节），几乎是六章卅五节列出的同一组人（这里不提西布伦）。（乙）接下的简短经文（七24-八3）是对以法莲提出的特别要求，由这个玛拿西的以色列近邻负责把守约但河的渡口。他们很成功的完成任务，而且杀掉两个米甸首领，但他们抗议没有召他们同去。他们的怒气需要用基甸的外交手腕去缓和。（丙）最后在八章四节说基甸和跟随他的三百虽然疲乏，还在追赶。或者作为一个故事以后覆述时，不同的宗族会有不同的宣称，他们要分享这次古代军事行动的幸运。
少数支派怎样能代表『全以色列』，这是容易理解的。没有许多高地的家族，参与斯图亚特的命运的加封的战争，这次战斗发生库鲁屯尔（Culloden Moor），之后一九四六年宣布对英皇的独立；这宣布的确是少数苏格兰人在当时乐于见到的成就。然而在苏格兰神话的观点和国家主义的眼光中，那次战斗现在是国家的灾难，因为在残忍的英国人手中损害了年轻的波尼王子查利（Bonnie Prince Charlie）的生命──所有我们的祖先都在那里。──《每日研经丛书》