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士师记第十六章
参孙与大利拉（十六1∼14）
思想 你说你要爱主，可是在你心中有比神更重要的事和人吗？
参孙虽然是神所拣选的士师，是拿细耳人，可是他的生活却处处违反拿细耳人的规矩，生活放任淫乱，体贴肉体，充满血气。
．在迦萨（1∼3）──迦萨在以色列沿海，是非利士人五大城镇之一。参孙在那里与一名妓女行乐，非利士人得悉此事，便围捕他，岂料他竟把城门整个拆下来（想一想城门连框有多么重！），一口气抬到希伯仑前的山顶上（距迦萨三十八英哩）。非利士人看得目瞪口呆，没有一个人敢碰他一下。
．大利拉（4∼14）──经过此事，大概参孙避免在非利士人的城邑出没。他在梭烈谷爱上一个妇人，名叫大利拉。从整个故事来看，她必然是个非利士女子。参孙所爱的两个女子都是非利士人！他头一次要娶的亭拿女子，诓哄他探知谜语的底细，结果导致悲剧收场。这次他又被大利拉诓哄，探出更大的秘密，就是能力的来源，引致杀身之祸。参孙意志力受制于肉体情欲，所以过去的失败，并未唤起他的警觉，反而经常浸淫女色之中。你知否自己的弱点在哪里？好好在神面前省察，把这弱点告诉神，求神帮助你，让圣灵管理你。
参孙三次欺骗大利拉，没有把真情说出来，表明他其实警觉到，若泄露秘密，必然对自己不利。事实上一次又一次，显示出大利拉与非利士人经常通风报信，为要捉拿参孙，参孙还不离开这个危险的淫妇，果真大利拉的魅力如此厉害？
世上有甚么事物能对你做成极大的吸引力呢？有哪一个人、哪一种嗜好、哪一种课余工余活动，哪一种东西令你钟爱，以致阻碍你和神的交通；阻碍你去遵从神的旨意呢？
祈祷 主啊，我承认________（自己填上）成为𣿫我之间的阻隔。求你为我除去。
参孙失败（十六15∼22）
参孙的失败，并非一朝一夕的事。他作以色列人的士师达二十年之久，拯救以色列人脱离非利士人的欺压，可是他的生活行为放荡不羁，因此失败跌倒是早晚会发生的。我们不要因为在某些事上蒙神使用便骄傲自大，神是轻慢不得的！
．泄露秘密（15∼17）──参孙三次欺哄大利拉，表明他已经小心防范别人陷害的了，但是他对大利拉太凓迷。大利拉天天向参孙撒娇，参孙不堪其烦，便将心中的秘密告诉了她。参孙真是个有勇无谋的莽汉，以前曾被准妻子哄出谜底，弄至家破人亡，今次又被女子哄出秘密，带来杀身之祸。试探引诱就是这样，伴随我们左右，时刻向我们招手。保罗劝勉年青的提摩太说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义……」（提后二22）。因此得胜的秘诀首要是「逃避」受试探的人、事、物；其次是积极追求圣洁，与爱主的肢体多交往、祷告。
．失去能力（18∼22）──其实参孙的头发跟我们的头发一般无异，他失去能力的主要原因，乃是违反了拿细耳人所许的愿。基督徒都是终身属主的，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」（林前六20）。我们若背弃基督，贪爱世界和世上的情欲，就会失去见证和能力。请你在神面前省察自己的内心和行为，若有肉体的邪情私欲缠绕，就赶快祈求主帮助，离弃恶行归向神。
「他却不知道耶和华已经离开他了！」（20）──多么可怜的参孙啊！他竟不知道神已经离开他！「然而他的头发……」（22）这是神的怜悯和恩典，给参孙洗脱耻辱的机会。
思想 罪恶私欲腐蚀我们的生命，一个小失败，加上另一次小失败，终有一天，我们会失去基督徒见证的能力。你是否常有一些你认为是不碍事的缺点没有对付的呢？
参孙求告神（十六23∼31）
参孙故事的结束是悲壮的！思想他的一生，令人无限唏嘘。他在母腹中已经蒙神拣选，终生作拿细耳人（十三5），可是他违背了作拿细耳人的每一项诫条。神也是在创世之前在基督耶稣里拣选了我们（弗一4），我们的行事为人，是否与蒙召的恩相称呢？（弗四1）
．参孙受辱（23∼27）──参孙失败跌倒，不但自己受皮肉之苦与及精神受辱之苦，而且还令到神的名受羞辱，这使非利士人认为他们的神大衮胜过耶和华。参孙双眼被剜去，又被铜炼锁起来，像牛一样推磨，现在又要被拖到大衮庙中给人戏弄。基督徒见证的能力，在乎每日倚靠神，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用（提后二21）。我们若与世俗同流合污，生活行为受情欲所困，我们就得不到别人的尊重，同时神的荣耀也受到亏损。
．参孙求告（28∼31）──在整个参孙生平故事之中，这是唯一的一次提到参孙求告耶和华。他以为以往神的灵感动他，使他可以勇力击杀仇敌是理所当然的。现今参孙穷途末路，在苦难之中大澈大悟，才知道要倚靠耶和华。我们固然不欢迎苦难，不过有时神用苦难叫我们回转。雅各在雅博渡口，觉悟到生命危险，腿子又跛，再不可以靠自己逃命，终于完全投靠神（创三十二26）。浪子回头，也是在饥寒交迫，受尽凌辱之下痛悔前非的（路十五17）。能够在苦难，神的管教中回转固然是好；能够一直保守自己常在神的爱中，更加是好！我们不应只求与仇敌同归于尽（30），而是要靠凓爱我们的主耶稣基督，得胜而有余（罗八37）。
思想 你有多久没有真诚的求告主呢？把你内心的需要告诉祂吧，祂必应允你。──《新旧约辅读》
参孙之死（十六1-31）
参孙整个故事的最后这一章，可能是早期草稿的一篇补充，而不仅是附录而已，其中有许多场面令作家、画家、音乐家和戏剧家感到难以忘怀。
（一）
每一章的开始都谈及参孙看中某一个女人。开头的每一节都是几乎寥寥几字，好像迦萨的公式veni, vidi, vici（编按：意思是『我到，我见，我征服』）。『参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。』大抵他料想会受到伏击的，因此他半夜起来，将城门扛在肩上到犹大山区的中心地希伯仑，表示他瞧不起城门的守却──这一段路长达四十哩！
读者或会不明白，这个故作安排的遭遇，并没有像以前那样带给他麻烦，到底其重要性如何。当然可能是这女人像他一样在迦萨是外地人。也许他与这女人亲近的事，只作为叙述另一次超人力量的故事的背景，他这次来迦萨的事，无论如何，也正是令他致命的前奏。
（二）
参孙的女人，以大利拉最著名，因为惟有她的名字在圣经中可以找到。圣经上没有说她是非利士人。但是，她在许多方面扮演参孙妻子的角色（十四章），她同样也容易受制于非利士人的压力，我们可以假定她是他们的一分子。事实上，她就是箴言一至九章中不断拿来与智能作比较之『外女』的化身。以下是一段典型的经文──
我儿，你要遵守我的言语，
将我的命令存记在心，
遵守我的命令就得存活，
保守我的法则好像保守眼中的瞳人。
系在你指头上，刻在你心版上。
对智慧说，『你是我的姊妹！』
称呼聪明为你的亲人，
他就保你远离淫妇，
远离说谄媚话的外女。
我曾在我房屋的窗户内，
从我窗棂之间往外观看，
见愚蒙人内，少年人中，
分明有一个无知的少年人。（箴七1-7）
『愚蒙』或『头脑简单』是希伯来形容词的译法，与通常译成『诱惑』或『勾引』的动词相联系。英文的『愚弄』或能表达出概念中的联系。这正是非利士人的首领对大利拉的要求──诈骗参孙，愚弄他，让他出卖他力气来源的秘密。
我们可能不喜欢这样去低估外国女人。我们很清楚地知道，当一个人对另一种族的人说这样的话：『我料想他们还不错，但是你不想要与这样的人结婚』──这就隐含凓一种种族歧视。读路得记时我们将处理这个问题，其目的之一是恢复『外女』的『声望』。
大利拉是参孙的女人中最著名的一个。故事的作者也说他是参孙真正喜爱的一个妇人（4节）。他的妻子在开始时也令他喜爱过（十四3及7），这两个女人都责备他爱她们爱得不够（十四16与十六15）。可怜的参孙，他的爱令他致命。他爱错了对象，花言巧语对他造成的伤害远非他的惊人力气可以挽救。他经得起粗暴的待遇，但是容易受人愚弄。
（三）
他的结局，就像他其它方面的生活一样，曾有过各种评价。马丁路德对他的评价不好，约翰米尔顿看他是个苦命英雄。笔者无意支持任何一边的意见；但想再一次提出在讨论十三章时所提的意见──将参孙与士师记的前辈们分开来，可能是不公道的。
他在磨坊里，被套上马具拿他当盲牛般加以劳役的描述常被用作比喻。在大衮庙中他像耍熊一样被折磨以逗得观众的笑声。但是有关他最后大屠杀的场面（30节）需要说几句。
他竟在外族的神明崇拜场所，第一次公开的向上帝祈祷（与十五18比较），这是一种讽刺。只有当他在被人踩到无法抬头的时候才需要求助。他本身没有向上帝祈求大力气。那是当他归上帝作拿细耳人，由他的母亲所作的许诺而得到的，不在于他。（许多成年人也都不明白为甚么父母让他们在幼年时接受洗礼。）上帝的灵常在他需要时不求便临到他身上。然而现在，眼瞎智昏，威信尽失，像后期竞技场上的牺牲者一样，成为残酷游戏的嘲笑对象，他知道他的需要。我们不需要知道我们在危难中上帝怎样来救助；但我们知道，无论甚么时候，在甚么地方，我们有危急，都可以祈求他的帮助。这一点令双目被剜了的参孙能挺身面对死亡。
参孙也是可被伤害的，这一点更增加他实际上对别人的魅力，人们一向认为敏捷的步法和挥动自如的膀臂会使他们脱离险境。参孙的失明常成为绘画家绘画的主题，因为对他们来说那是活动的终结。『参孙痛苦的挣扎』这幅画是出自半生失明的诗人的作品；但是在米尔顿（Milton，英国诗人──编者注）谈及自己失明的诗歌的结尾几行中，所指的方向与参孙的收场截然不同：
上帝既不需要人的工作，
也不需要特别施与，
谁最能负起他的轭，
便能最好地事奉他。
他的国度是尊贵的，
千万人在他命令下迅速行动，
为他攀高山，越过平原和海洋，
他们也恭敬地侍立和等候在他面前。
参孙最后所关心的是报仇──他当然不仅是失明那么简单，而是被剜去双眼。英文标准修订本附带地说明报仇是『为了那剜我双眼之一』（28节）误导了希伯来文的为双眼被剜的报仇行动。（编按；中文和合本正是这样翻译的。）这种但求可怕的个人『满足感』，与旧约圣经中的英雄人物不同，也与我们从耶稣领受到的伦理有极大分歧，因为耶稣祈求天父赦免那些令他受苦的人，他不像居功自夸的参孙那样。──《每日研经丛书》