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士师记第十八章
但支派探子与米迦（十八1∼13）
但支派分得的地土本来在以法莲以西的平原，地土肥沃，是十分富庶的地方（靠近沙仑平原）。不过这地方接近沿海公路，又与强悍的非利士人为邻，所以一直不能定居下来。他们只好派出探子，侦查有甚么地方可供他们安身立命，正因如此，在偶然的机会便遇上了米迦和他家中的利未祭司。
．但的探子遇利未人（1∼6）──但族探子查问利未人：「谁领你到这里来？你在这里作甚么？你在这里得甚么？」（3）。既知道他是祭司，便托他求问神以定前途。但族探子的三个问题，也是每一个基督徒要常常反躬自问的，好叫我们知道自己生活的目标。
．探子来到拉亿（7∼10）──拉亿在以色列最北之境，在拿弗他利支派边境之外一个小市镇，如世外桃源，居民安居无虑，探子便回去报讯，准备攻占此城。这五个探子的报讯是积极的、乐观的。这令我们想起以色列人派十二探子侦查迦南地的结果，約书亞和迦勒的勇敢并鼓励的说话，使以色列民顿能奋勇争战。我们今日在属灵的争战上，仍有许多未得之地，路途还是很遥远──由原来属但支派的地方到拉亿，足有一百英哩之遥。
．但族大迁徙（11∼13）──但族人于是起来往北方作全族大迁徙。他们不走沿海公路，因为那里有非利士人。他们选择中部山区公路，虽然崎岖难行，总会比较安全一些。
人生路程，有时平坦畅顺，有时险要难行。神未曾应许天色常蓝，也未曾应许花香常漫。但神曾应许生活有力，行路有亮光，作工得息。惟愿我们凡事寻求神的指引，勇敢跟随主行。
思想 你的人生目标是甚么？为主而活到底是甚么一回事？你能够写下一些人生目标吗？
但族定居（十八14∼31）
但族人不住在分派给他们的地，自己决意往北方迁徙，并且掳掠米迦家中的神像，带走利未人，这种无法无天的行为，正好为「那时以色列中没有王，各人任意而行」下了脚注。
．但族人掳掠米迦住宅（14∼20）──但族人的行为如同强盗，劫掠自己的弟兄（同是以色列人），行为可耻。他们掠取的，虽然是宗教圣物，以为得到这些便可以得到耶和华的赐福，真是迷信误人，更加亵嫓神名。而那个利未人祭司完全是个混饭吃的人，只要有吃的、有住的，甚么都不计较，况且做一族的祭司，当然比做一家的祭司更好。可怜宗教地位也成为贩卖的目标了！
．米迦的损失（21∼26）──但族人让妻子、儿女、牲畜、财物先行，战士殿后，他们预料米迦必定会来追赶。果然米迦召集众人要向但族讨回财物，但族人竟出恶言恐吓。米迦眼见对方强悍，形势比人强，好汉不吃眼前亏，只好目送但族人远去。米迦曾说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司」（十七13），这次事件，正说明米迦所倚靠的，不是耶和华，而是一个「有正统出身的」祭司。失去神像，失去祭司，他就失去了希望：「你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？」（24）
．攻占拉亿（27∼31）──他们攻占拉亿，将城改名叫但。「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子」（31），这足以说明但人离弃耶和华的心。他们不去示罗神的会幕那里敬拜神，却为自己的方便，设立与耶和华对抗的祭坛。一些具有宗教形式的行为，并不代表真诚的敬拜，我们要很小心。
思想 神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。你是否注重宗教活动，过于专心寻求神的面？──《新旧约辅读》
米迦的利未人与移居的但人（十八1-31）
富有的米迦正是一只等待宰杀的肥鹅！这一章有一层比一层深的意义。从某一层面看，这一章有意作为『士师』适当的附录，造成米迦家毁灭的原因竟是称为但族的人民，而另一个『但』却是希伯来文的『士师』。任何人很容易想象到士师记十七章原是一个独立的故事，在十八章一开头重复地说：『那时以色列中没有王』是它的补白。但现在这补白只成为十八章故事叙述的背景。在那些日子，另外一件事情显得不安的，就是但支派还没有得地为业。
（一）
士师记十八章的一个作用，是将旧约圣经中有关但族的两种不同数据链路起来。有些传统说但是个小支派，居住在犹大西北面，或即现代的特拉维（Tel Aviv）东南部的穷乡僻壤。約书亞记十九章四十至四十六节对但族的疆界有所描述。但是約书亞记十九章四十七节与士师记一章卅四节均提及严重的地方性问题，将此传统说法的一部分抵销了，也抵销了士师记十八章对传统的描述。底波拉之歌将但人与船连系起来（五17），显然是认为这支派是在南面。按旧约的另一个历史传统说法，但族是在遥远的北方、在黑门山下，靠近约但河发源地及后来称为该撒利亚腓立比的地方。但与别是巴分别作为应许之地（士二十1）的北面与南面的边界，而但与伯特利被选为耶罗波安的邱坛（王上十二29-30），是北国以色列的南北分据点。士师记十八章（在书十九47和士一章之先）藉凓迁居的故事将两个地方连系起来。
这次迁居有助于决定日后以色列大批移民与定居的雏型。探子被派出去并将侦察所得回报。就但的情形来说，如約书亞记二章廿四节一样，所得的回报全部有利，但不像民数记十三至十四及申命记一章的记载，情形就不同了。以法莲山地与西乃不同，居民需要崇拜的工具和祭司制度。他们太强盛了，米迦无法阻止他们的去路。他们来到拉亿时，那里的居民很容易便成为他们牺牲品：他们用刀杀了当地的居民，放火烧了他们的城，然后加以重建，起名叫但。
如果这是迁徙与定居的雏型，它也是一个讽刺。这些后来的成功来得太容易了。他们全靠自己人众势强的。他们对待米迦的行为应受指摘，对那个利未人用小甜头令他就范，也是卑鄙的，因为这个机会主义者接受了他们所给更大的工作。他毫无顾虑的盗窃前任雇主的秘密，他成为我们现代社会常见的人物的嘴脸。
（二）
这一点帮助读者清楚看到写本章目的另一面。如果我们从后面开始，整件事就会显得更清楚。三十至卅一节用不同的方式去总结整个事件。但族所抢夺的偶像在整个故事中占主要部分，用许多不同系列的名称去形容（14，17，18及20节）。整件事在第三十节做了总结：『但人就为自己设立那雕刻的像。』士师记的作者在作简洁叙述时，选用与以色列基本宪章十诫产生冲突的字眼。直到这个阶段才提及这个利未人的名字──摩西的孙子、革舜的儿子約拿单。他身为摩西的孙子，竟能够在伯利恒，心安理得在雕刻的像旁边主持偶像崇拜。那正是以色列人所做的，至少在北以色列的但人是如此！本章所说的『铸成的像』早已提醒我们有关金牛犊的传统形式。出埃及记卅二章及申命记九章的故事，当然与王上十二章所描述的耶罗波安建邱坛有密切关系，这种在北国以色列的宗教重新出现，即是申命记历史学家不断地指责的『耶罗波安叫百姓陷在罪里』的罪。
这件事在何西阿的诗歌里有透彻的描述──
从前以法莲说话，人都战竞，
他在以色列中居处高位；
但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了！
现今他们罪上加罪，
用银子为自己铸造偶像，
就是照自己的聪明制造，
都是匠人的工作。
有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴（何十三1-2）
士师记十八章的作者也有类似的观点。他与犹大的申命记学派的批评一样，但他像何西阿一样，表达得更有技巧、更有效果，只是所用的传达媒介十分不同。他不仅指明北国以色列拜偶像为『邪恶』，且认为它是微不足道：是没有主意的蠢人从无能及左道邪说的创始者偷袭而得的。
在注释士师记八章结尾时，我们留意到另外可能是指责北国的偶像崇拜，这种崇拜是由于个人突然的意念产生的结果，其重点是由以实玛利人的金耳环所产生。
这种措辞巧妙刺人的话，较小心准备和经常重复的理论探讨更要深入。主前第七、八世纪的先知诗人都是艺术大师。阿摩司杜绝容易得来的乐观思想，亦即现代谚语所说的黑暗之中总有一线光明──
想望耶和华日子来到的有祸了！
你们为何想望耶和华的日子呢？
那日黑暗没有光明，
景况好像人躲避狮子，又遇见熊；
或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
耶和华的日子不是黑暗没有光明么？
不是幽暗无光辉么？（摩五18-20）
耶利米拿活泉与贮存的水作比较，去揭露以色列人拿巴力去取代耶和华的荒唐行为──
因为我的百姓作了两件恶事：
就是离弃我这活水的泉源，
为自己凿出池子，
是破裂不能存水的池子。（耶二13）
没有人比何西阿描绘上帝因爱未获回应而遭受痛苦更深刻感人的──
以色列年幼的时候我爱他，
就从埃及召出我的儿子来。
先知越发招呼他们，
他们越发走开，向诸巴力献祭，
给雕刻的偶像烧香。
我原教导以法莲行走，用膀臂抱凓他们，
他们却不知道是我医治他们。
我用慈绳爱索牵引他们，
我待他们如人放松牛的两腮夹板，
把粮食放在他们面前。（何十一1-4）
或如前一章所说的──
我遇见以色列，如葡萄在旷野；
我看见你们的列祖，
如无花果树上春季初熟的果子；
他们却来到巴力毗珥，专拜那可羞耻的，
就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。（何九10）
有这样的艺术家与传道人，任何神学编辑还能提出更好的辩证？士师记十七至廿一章有好几件丑事写得干净利落而且极尽幽默之能事，正是为了达到类似的效果。──《每日研经丛书》