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撒母耳记上第六章
神带领的方法（六1∼9）
．以色列人带同约柜前往作战，因为他们以为这样做可以强逼神使他们胜利，但这样对待神是不对的。他们可能正在思想用甚么方法把约柜抢回来，可是神自己是有能力看顾约柜的。神藉这事教导他们，使他们明白神并不需要倚靠他们，同时也不会被非利士人所利用。虽然非利士并不是神的子民，但他们亦不能对神不敬和无礼。而那些迷乱了的非利士人，实无能为力除去这个曾给他们许多麻烦的战利品。
．不必要的祭品（4）：当非利士人送回约柜时，亦造了一些金祭品，以为这样做就可以除去灾害。其实，真正的解决方法是「要归荣耀给以色列的神」（5）。我们不能用自己的方法去求取和平或与神讨价还价，因为那是神的赏赐，只送给一切怀凓破碎和痛苦心灵的人。
．奇异的回程（9）：本来母牛的本能（7）是一定会走向小牛犊那里去的（10），可是神使牠将约柜送回以色列。
默想 你曾否以自己的方法来讨神喜悦？
喜乐与荣耀（六10∼七2）
你是否觉得与神交通有许多困难？好像对祂已太熟悉了，因而对祂不很尊重？有些时候，你又觉得祂是遥远而荣耀得使你觉得完全不认识祂，那些伯．示麦人也一定有同样的想法。
．愉快的归程（六10∼18）：看见眼前的事实，很难怪他们这样的欢喜（六13）；他们甚至难以相信自己的眼睛，神的约柜竟然不用打仗就归回他们！看见这一切他们便知道应怎样做──车子作为柴火，将母牛献给神为祭品。或许他们会这样说：「这完全是𣿫的作为，主啊，这一切都归给𣿫。」神在我们的生命中也常赐下意想不到的祝福，我们有没有同样感恩的心？我们是否贪婪地抓紧这些东西而忘记了那位「施恩者」？
．鲁莽造成的悲剧（六19∼七2）：由于一些伯．示麦人太兴奋而忘记了神的律例──怎样处理约柜（参民四20）。这要教训神的子民，神是圣洁和不可轻慢的；那些人的死是一个惩罚（六20）。
默想 我们对神的崇拜是否太轻浮？我们应该怎样去平衡我们的欢乐和虔敬？
──《新旧约辅读》
非利士人的屈服（六1-9）
对非利士人来说，起初只当约柜是战利品；但现在反而觉得它是负累，如果不解决，便很危险，然而他们甚至不知道怎样挪走它。这里描述的非利士人很值得同情：他们深感困难和焦虑，但却不能征询以色列的上帝，或者以色列人的祭司和先知的意见。他们采取的步骤非常合理和有次序，并且显示相当的谦卑。由于他们对真神的无知，所以他们又寻求巫术和巫师。第四节提及的黄金制品的目的可称为『求同情的巫术』（sympathetic magic），他们盼望及相信那些金老鼠和金痔疮，当被带离非利士强界后，也同时消灭那些真正的老鼠和痔疮。圣经作者没有否认及嘲笑他们的信仰，相反上帝悦纳他们这样做。最重要的乃是真诚地寻求和顺服上帝的旨意；上帝不会因人的软弱和愚拙而定罪，人类始终是上帝的创造物。
这段经文并不含有合宜宣教的语调，同时，当这些外邦拜偶像者好像人对真正的上帝有所认识和响应，需要『救恩』的时候，让我们注意以宣教加以响应。正如使徒保罗这样问道：『没有传道的，怎样听见呢？』（罗十14）今天人类最大的需要仍然是上帝的知识、引导和救恩。
在当时的历史背景下，这段经文强调以下事实：以色列强盛的敌人自愿将约柜送回，以色列并没有使用庞大的军事力量去得回它。这是一个盼望和鼓励的信息，给在主前六世纪被掳到巴比伦的犹太人，他们已失去圣殿和重要的圣物，但上帝仍然掌权凓，故此在适当的时候，波斯人将准许他们重建圣殿及归还部分的财物。
然而，信心必须依靠上帝，而不凓眼在任何神秘圣物和律例上，无论它多么具传统或珍贵。毫无疑问，那些在敌视基督教的社会中因信仰受逼迫的基督徒，已经学会这个功课──不然的话他们将失去信心。基督徒的信心最终的依靠，非圣经、圣物或神职人员，这些不是绝对必须的。这就是为甚么耶稣避开有关正确敬拜地方的问题（约四19-24）。上帝的恩典让我们拥有许多祂同在和介入我们的生活记号，这些都是祂的恩赐，我们要为此而感谢祂，但千万不可将这一切变成拐杖和偶像。
约柜的回归（六10-七2）
非利士人很高兴挪去约柜，而以色列人也很高兴物归原主：但情形远为复杂得多。非利士人现在再次暂时退回幕后；但作者让我们看见，神圣的约柜在以色列人手中，犹如在非利士人手中一样具有强大的力量。上帝的力量不是可以让以色列人限制在盒子内，也不可以被限制在教会、礼拜堂和会所里，他们会爱护但却不是经常如此。
在伯示麦的灾难（六19）很明显完全出乎居住在那里的以色列人意愿之外；他们曾经假设处理约柜时要小心及虔诚，正如非利士人开始有传染病那样。例如，他们确实知道只有利未人才可以运送，只有圣职人士才可处理圣物。今天我们可以将七十个人的死亡，归咎于同一种传染病蹂躏在非利士人的邻近地区，然而以色列的虔诚人，虽然对病菌和细菌一无所知，但却清楚知道上帝是掌管生命和死亡的奥秘。
所给的解释是事情发生后的注释，可能有些居民对约柜好奇而引致犯罪，但是从希伯来文无法知道究竟他们是如标准修正本所记的偷看，或是凝视它。另一个解释于古代希腊文译本（即七十士译本），很多近代学者把它视为原文，正如新英文圣经所译：『当他们欢迎耶和华的约柜时，耶哥尼雅（Jeconiah）的儿子们没有与伯示麦其余的人欢呼，祂就击杀他们中间的七十人。』无论接纳那一种说法，我们都觉得惩罚比过失为重，但这段经文要强调上帝的能力，并且警告以后的以色列人，不可藐视祂。
无论如何，暂时安放在基列耶琳，进一步接近耶路撒冷了，但仍有一段距离（参撒下六章）。可能非利士人虽喜欢运走约柜，但却拒绝把它送到任何一个以色列主要的圣所。若是如此，以色列的悲哀（七2）更加容易明白了。此外，以色列仍然受两次战败所影响。非利士人由于战胜，使他们可以入侵以色列境内。约柜归还他们，只是暂时使他们喜乐，但非利士人的统治，却仍然没有减少。虽然如此，约柜回到以色列地，是一个盼望和应许的记号，『荣耀』已回到以色列（四22）；而以色列人得到肯定，上帝不会一直不行动。上帝的同在永远是个盼望的记号，无论环境如何黑暗。──《每日研经丛书》