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撒母耳记上第七章
勿忘主恩（七3∼17）
撒母耳经过长期的学习，至此成为以色列人的先知及士师。神也用约柜被掳的事来给以色列民一个重要的教训，让他们知道如何去信服神。但为甚么要等二十年之久呢（2）？是否神要他们知道如果没有祂，一切事都不能成功？虽然我们不很明白，但是我们最少可以知道神不但有祂自己处事的方法，也有祂自己的时间。因此如果我们不耐烦而勉强去行事，结果只会徒劳无功。
．神善良的证明（5∼11）：撒母耳对非利士人恐吓的反应看来好像很荒诞（9），但这却是根据属灵的原则去行的，那就是：无论处于任何困难的景况，都要确定自己是真正的与神同在；那么，神就会为我们克服一切的困难了。
．神作为的提醒（12∼14）：像所有信徒（包括我们在内），那些以色列人很快便忘记神的恩惠，因此撒母耳便立一块石头以便他们见到它就想起神，也不再恐惧敌人。有恒地读圣经也是使我们记起神恩惠的其中一个方法。
．神公义的代理人（15∼17）：撒母耳「审判」以色列人，就是要提醒人们有一位公义的神，祂也要求人有正直的行为。
祈祷 主啊，请原谅我，因我很容易忘记𣿫对𣿫子民和我的恩典。──《新旧约辅读》
撒母耳的领导（七3-17）
虽然撒母耳的事迹占了差不多撒母耳记一半的篇幅，只有这章圣经总括他在以色列中的角色；前几章提及他的背景和早期生活，以后几章集中于他与扫罗的关系，他怎样将以色列的领导权交给扫罗。在这短短的一章，很明显看见撒母耳有一段长的时间，是这个地方最重要的政治人物。他首先是位先知（3节上）；他也执行一些祭司的任务（9节上）；各种士师的职责（15节下）。在第六节审判以色列人指他有政治领导权，他设立首都在米斯巴，因凓这个发展，刺激非利士人的入侵，因为他们决定成为这地区的统治力量。
这一章提供的图画，描绘了撒母耳斥责拜偶像，以色列悔改，和非利士人至终被打败，上帝的能力比以色列的军队更强大。以色列的成功一个要点，乃是重新计算；这次成功与较早时在以便以谢的失败刚好相反（参看第四章），他给它的名字新的意义，字面上作『帮助之石』。毫无疑问，这次胜利主要的乃是由于撒母耳的领导，但我们知道他并非军人，故在十三节以下我们看见一幅平安和稳定的图画，用于平衡以后的经文指出非利士人仍然对这个山地国家发生影响：例如，十三章廿三节记载非利士军队在密抹出现。其实主要原因，乃是以色列缺乏信赖撒母耳和他所事奉的上帝。以色列人的不安是很自然和可以理解的，因她受到非利士人的威胁和侵犯，尤其是撒母耳不能提供军事技术；但是这样更表示上帝对他们的保护。以便以谢的胜利，乃是一种神迹（10节）；神迹乃是不可豫测、不可计划或命令。至少以色列人这样想：并且我们若诚实自问，我们的反应会不同吗？然而信靠上帝需要时常不动摇地依赖祂提供的关怀。
这里简单地描绘撒母耳，却使我们一瞥一位理想的统治者。他是由上帝豫备及训练；他显示自己能够明白百姓的心意，也能够有效地指导他们；他的话和行动非常明确果断，并且完全与上帝接近。他维护公平不是纯粹偶然的。但这样的领袖事实上却被以色列弃绝，正如第八章将要出现的。政治局势不稳反映不足够或者压制的领导；它也显出人性中最致命的缺陷，这种动荡不安出现在任何人类的团体，包括地方教会在内。──《每日研经丛书》