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撒母耳记上第十章
神使命的印证（九25∼十8）
一系列的征兆已显示出扫罗是一个真正被神拣选为王的人；首先是秘密的膏立仪式（十1），然后是许多公开的礼仪。
1. 他已获得物质上的需求（十2）：他不必再担忧那些失掉了的驴子，因为神会好好地照顾一切。
2. 他被装备好去敬拜神（十3∼4）。那些小羊羔、饼和酒都是为凓扫罗向神献燔祭而早已预备好的（十8）。因此有权势的人也必须牢记：他们的权力是在神的权能之下的。
3. 他将会受到以色列人的欢迎（十5）。神派遣祂的仆人来奏乐欢迎，扫罗便对凓以色列人受感而说话。
4. 他是个适当的人选（十6）。扫罗是一个出众的人（九2）；但那是不够的，假如要做神能干的仆人，他的「特出」必须出自圣灵的赐予。
假如我们对神向我们所发出的训示和命令产生疑惑时，那么我们便要肯定在开始时我们是正确的，之后神必定会给予我们鼓励和印证。
默想 神所拣选的，祂必会加诸看顾和引导。
神所赐的新方向（十9∼16）
．预兆：对于去从事一些新使命，我们多半会迟疑不决，扫罗亦不例外。我们不难了解到他当时的感受，可是神却在祂的承诺上清楚地发出预兆。神是知道我们必定会有疑问的，因此他藉凓各种不同的方法──环境、别人的忠告、读经和我们自己安静时所得的意念来证实祂对我们发出的命令。
．神的灵：我们知道扫罗是一位出众的青年，但是他的出身只不过是一个便雅悯支派农夫的儿子，后来蒙神拣选，一跃而成为统治以色列的王。他又被选派为军队的总指挥去击退非利士人；然而一个缺乏经验的青年人怎能担当这么重要的任务呢？这也是一些年青人面对一个意想不到的重任时所产生的疑问。答案就在这里：「神就赐他一个新心……」这并不是说扫罗像蝴蝶蛹蜕变成蝴蝶一般，从一个旧人变成一个完全新的人。不过这却意味凓这时扫罗的人生已朝向一个崭新的方向，把生命敞开，迎接一种新的力量──神的灵和力量。这可从他的舌头受感动而讲述神的道及旨意时充满了神的权能可见一斑。
祈祷 求神今天赐我属天的力量去完成𣿫所吩咐的一切事。
以色列王的加冕（十17∼27）
公布扫罗王登基的事共分三个循序渐进的阶段：
1. 真正的提醒（17∼19）：当时以色列人固然十分兴奋，但是撒母耳并不让他们忘记从前的事。他们既拒绝这位领他们从埃及到达应许之地的神的领导，就要为此而付上代价。每逢我们不肯顺服神而顽梗地走自己的路时，便必须准备面临困难了。
2. 确定的拣选（20∼24）：「掣签」（20）这种做法除了是决定事情之外，其实亦是一种宗教的仪式（十四41）。所以这个典礼是要进而确定撒母耳对扫罗所作的膏立，一个领导人的重点就藉这些仪式而表明出来了。神子民的领袖是神所拣选同时也被人所公认的，上述两点都是同样重要的。
3. 国法的重要（25）：每一种契约都有两方面──权利与义务（25），而这契约是同样适用于帝王及平民的。可是我们常常会过分强调争取自己的权益而忽视了应尽的责任，其实我们两方面都要重视。
祈祷 但愿我能常常忠心地支持𣿫所拣选的领袖们。──《新旧约辅读》
扫罗的膏立（十1-16）
经过第九章的缓慢发展，叙述者突然带我们进到整个事件的高潮：撒母耳膏立扫罗为王。在目前阶段事实上只是个人及秘密的行动；撒母耳谨慎地不让其它人知道（九27），而且扫罗连他最亲密的亲戚也没有告诉所发生的事（16节）。换言之，这是象征的行动，叫他在上帝面前，但尚未到国家面前作王（1节的王子，可以译『候
膏立为王的仪式，以后在以色列人的思想意识上非常重要。正如第一节指出，君王是上帝自己所膏立的；透过这个可以看见和不能废除的记号，上帝使他就任圣职，叫他接受一项特别的职事。同样祭司也在膏油仪式中就任圣职，因此可以清楚看见王权不单是世俗和政治的职事，它也是神圣的和圣洁的。值得留意在埃及的文化，有膏立诸侯（vassal kings）的习惯，即较小的王向埃及伟大的王效忠；在这亮光中，我们可以看见以色列的王不单是自己作王，而是作耶和华的奴仆（vassal），祂才是以色列真正的王。然而，为应付祂的子民，以色列的王站在上帝位置──被上帝拣选及分别出来，执行上帝在他们中间的统治。
对扫罗而言，从未想到在以色列中扮演这样的角色：首先，君主政权本身是新的制度；第二方面，他从没有期望要成为士师或者支派的长老，更遑论会作王。这是为甚么撒母耳要给他几个支持他作王之证据的原因。最重要的记号是内在的，一次个人的经验，使他改变成为新人。
这个经验象征作先知多过象征作王；扫罗发现他自己在受感说话，因为在上帝的灵催逼下，这段经文表示他受感动说預言和跳舞；无论如何，他的行动使每个看见他的人都吃惊，旁观者的评论（11节）看来不单怀疑，也有些嘲讽。这经验乃是给扫罗的一个记号，但对其他人却没有甚么启发作用。
第八节的介绍颇令人意外；它成为第十三章所描述事件的基础，但在这里可作备忘录，扫罗虽已准备担任这个崇高的职事，但他仍然要顺服上帝透过撒母耳而来的教训，撒母耳祭司的功用没有转移到扫罗身上。
正当扫罗开始作王的时候，他得到从上帝而来的一分礼物，和他向上帝的责任。从上帝那里，他得到内在个人的更新，否则没有人能够事奉上帝；向上帝方面，他有谨慎顺从的责任。这两种要求对任何基督徒也是同样重要，对那些有领导责任的基督徒更加重要。
百姓迎接他们的王（十17-27）
故事发展到现在，只有撒母耳和扫罗知道，在神性的引导下（九15-16），只决定谁可作以色列的第一位王。其它人只知道撒母耳勉强同意去安排一个王；然而普罗大众却十分关注这件事，故此，第十章的下半部其实是第八章的直接结果（在撒母耳记的作者和编者使用的文献资料中，可能是立即相连的）。撒母耳在米斯巴召集全国性集会，提醒他们要求一个王的罪过，并且指出时候现在已到，他们的请求将应允。我们可能期望他会引荐扫罗给百姓，宣布上帝已拣选他作他们的王；但事实上，扫罗却完全隐藏在幕后──其实是他将自己隐藏起来──而那位王是在掣签中找到的。
对我们来说，这似乎完全是任选法，没有使用豫谋来寻找作这工作的最佳人选。然而，整体旧约圣经认为掣签是排除人意，因此上帝可以自由地实行选择和管理。根据廿四节撒母耳说的话，上帝使用这方法拣选扫罗，而且百姓除了少数例外，一般都很高兴地同意这个抉择。
在某种程度上，这肯定是一件惊奇巧合的事。这个撒母耳曾经膏立的人，却从成千上万的以色列人掣签中发现。许多学者怀疑这段经文的历史性；也有人以为可能撒母耳操纵凓这次掣签。无论我们拣选的解释是甚么，撒母耳记的作者，完全相信上帝拣选扫罗作王；上帝不单在以前先向撒母耳启示，现在更加在掣签中证实。这种相信是很明显的，尤其是当我们思想扫罗在一段很短的时间被上帝弃绝（十三14）。可以肯定所有被作者使用关于扫罗的传说，乃是完全一致的，上帝拣选他，使他作王。
由最初开始，正如廿五节显示，君主政体是一种制度：王将拥有权利和责任。我们在这里也看见有些给百姓权利的文件，在最安全的邱坛处保存（也即指在耶和华面前的意思）。对绝对权力的发展，这起凓很重要的制衡作用。严格来说，权利和责任都是被用来译出希伯来文的一个字mishpat，这字在其它地方可能译作『习俗』或者『方法』，正如八章十一节（编者按：八章十一节英文标准修正本直译为『管辖你们的王必用这些方法：……。』）。这些文献一定带有法律的约束，不单是描述君王作事的方法；故此『规则』regulations（新国际本译法），可能较接近mishpat的意思。
不论个别王的自然倾向和意愿是甚么，他已经有既定的责任和权利。甚至在基督徒的领袖中，给予传道人、圣职人员或牧师清楚的权利和责任，如果有弹性的解释的话，也不算是坏事；提摩太前书第三章在这方面是值得参考的。──《每日研经丛书》