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撒母耳记上第十八章
欣赏与妒忌（十八1∼16）
当朋友有成就的时候，我们可能有两种反应：就是欣赏与妒忌。妒忌是很可怕的，它常常会造成破坏。耶稣被杀害和扫罗欲杀大卫的动穖就是由妒忌而引起的。
大卫战胜了歌利亚，明显地約拿单应因而变得失色，他对大卫产生妒忌的心好像是顺理成章的。大卫是众望所归的胜利者，可是約拿单不但没有妒忌，更与他结拜为兄弟（3）。互换衣服在当时以色列人的风俗来说，不仅是一种荣耀的记号，还是互相委身的一种表示（4）。
百姓是没有妒忌大卫的理由，他们看见这个年青的英雄时，应该感到无限的欢欣才是。此外，大卫更带领他们出入呢（16）！
扫罗不但妒忌大卫，而且更因大卫做事精明，事事成功而惧怕他（15）。他知道神与大卫同在（12），因为他自己也曾有过这样的经历（十一6）。所以当群众欢迎大卫而唱出赞扬的歌时，他便大怒起来（7∼8）。
所以假如我们容让自己被情感支配的话，我们很快就会在行动中表露出自己的感受了。因此扫罗的妒忌驱使他欲杀大卫（10∼11），后果便变得不堪设想了。
祈祷 求神赐我宽大的性格。
诡诈与败坏（十八17∼30）
圣经并没有详细描写人的本性，不过耶利米书十七9却说：「人心比万物都诡诈，坏到极处。」这可以应用到扫罗和我们每个人的身上。这段经文是关于扫罗怎样间接及有计划地谋杀大卫。
首先扫罗鼓励大卫击杀非利士人，希望藉非利士人的手来杀害他（17）。我们不知道为甚么米拉会嫁给了另外一个人，却知道大卫曾经两次推辞这桩婚事，乃是因为他怕自己付不起聘礼（18、23）。
现在扫罗竟利用次女爱大卫作为对付大卫的武器（20∼21），所以他提议大卫以杀一百个非利士人，并割下他们的阳皮来当作聘礼。
大卫终于接受这挑战并成功了（26∼27）。这里可见到神是与他同在的（28、30）。本来扫罗应该因以色列胜利和获得年青有为的佳婿而开心，可是他反而更怕大卫，内心更加痛苦（29）。
「诡诈与败坏」──你可知道耶利米的意思？当我们读到这故事便知道扫罗错在哪里，这出悲剧也是扫罗看不到的。很多时候，我们对自己的错误亦会视而不见呢！
祈祷 求神使我知道自己的败坏，并仰赖那加略山的爱和饶恕。──《新旧约辅读》
成功与嫉妒（十八1-16）
大却的兴起向我们显示，他是理想──虽不是没有瑕疪的统治者。十七章的事件已经显明，他对上帝毫不犹豫的信心，和他敏锐地意识上帝对以色列爱心的目的；已有一段时间没有人有这种洞察力。他在战事中的技巧和领导，也在十七章中突出来。现在到了十八章中，无疑大却的军事才干更为真实和持久；他打败哥利亚不是昙花一现。
这段经文，在他领导的资历上再加另一项──可爱的性格赢取每个认识他和被他所认识的人的心。十六节指出不但是他的犹大支派，而且整个国家称赞他的军事领导（『出入』一词指出征）。可能这节圣经，基本上是指以色列和犹大的军兵。在第六节以下指出他在一般人中间怎样受爱戴，例如那些没有参加战事的妇女。在第五节中可见他在扫罗的宫廷没有人嫉妒他；扫罗的臣仆，这里指王国中的领导人物，他的宫廷官员本来很容易对这个崛起者产生怀疑和不满。
最值得注意的是王储約拿单的态度。如果有人感到大却的兴起会造成威胁的话，这人一定是約拿单。但他也受大却的魅力所吸引。他们的友谊成为模范；没有任何事可以摇动他们所立的严肃约，但这里不是强调約拿单未经考验的忠诚，反而是大却迷人的魅力，王储欢迎这位有一天可能代替他的人，这象征約拿单亲自在大却身上披戴皇袍和勋章。
惟一敌视大却的是扫罗，这里强调他失去了控制（10节以下）。他不能自制去袭击大却。扫罗的嫉妒立下仇恨的根基。妇女的诗歌不是蔑视扫罗；希伯来文『万』字不是一个准确的数字，可能『无数』是更佳的翻译；意思是指在扫罗和大却之间，杀死许多的敌人。但很容易看见，扫罗最少拒绝大却与他同等。
同时，大却赢取了所有人的赞赏，甚至吓倒王（15节）。用今日的措词，他具有巨大的领袖魅力，是一位天生的领袖：但圣经的作者特别指出耶和华与他同在（14节）。领袖与人的其它才干一样，乃是上帝赐予的；正如扫罗深知的，这种才干会被取去（12节），没有天才是自己应得的。
贪婪和嫉妒都是人类的强有力的情绪，出现在一个人遇见另一个较他有才干、有财产或声誉的人。这种危险，出现在一个年青人开始挑战或超过已建立起来的领袖时。扫罗向这种情绪屈服；圣经中突出的自甘卑微的例子是施洗约翰，参约翰福音一章廿六节以下，三章三十节。故此约翰可以保留伟大的名声；而扫罗在失败和耻辱中逐渐败坏了。
大却的功绩（十八17-30）
这段与一至十六节──这整章有同一个基本主题：大却的动人的及致胜的品格，和大却的军事才能，以及扫罗对他的敌视。这三个主题，随凓时间继续发展。
（一）全国对大却的钟爱及忠诚显示在廿八节（这里标准修正本按照希腊七十士译本作『全以色列』，而不采用希伯来文版本。编按：中文和合本没有译出这些字）。更特别的是扫罗的女儿米甲爱上大却，正如二十节告诉我们（希伯来文版本28节也有这个意思。编按：中文和合本正是这样译的。）一个小情节在十七节以下详细叙述，指出虽然扫罗起初决定鼓励大却娶他的长女米拉，目的是遵守他在十七章廿五节的诺言，但后来他又改变主意，不想给大却，以免这段皇室婚姻增加大却更大的光彩和权力的基础。但他希望大却与皇室无缘，却因米甲爱大却而粉碎了。故此这位王再一次改变他的主意──也许这是他困扰的性格的一种记号。除了对扫罗的影响之外，米甲爱大却，再一次证明甚至皇室之内，也不能抵挡大却的魅力。
（二）大却进一步勇猛地与非利士作战，使他可以与皇室结缘。在以色列有一习俗，新郎要支付所谓『礼金』（bride-price）给他未来的岳父，这是一笔很大的数目，通常是宝石或牲畜；当然他也要这样做，来得到一位皇室的新娘。大却的家庭并非富有（见18，23节），故此扫罗要他呈上一百块血淋淋的非利士人的阳皮。这种概念使我们回忆美国印第安人战争的剥头皮习俗；在这种情况下，这些恐怖的胜利品不但证明杀死一百个男人，而且同时显示他们真的是非利士人（因为邻近的民族，已经在行割礼的仪式中，丧失他们的阳皮）。当时与非利士的争战，大概只是边界小规模的战斗，而不是阵地战，故此要收集这些结婚礼物，不是很轻易的事；但大却却完成要求的两倍！结果扫罗盼望大却有战事的风险又告失败了。大却仍然生存，并且作为战士的声誉更大大的提高，超过众人之上（30节）。当时国家领袖须要有伟大的军事才能，而大却具备了这一切。
（三）扫罗的敌对，开始那种冲动的样子（10节以下），现在变成为他与这年青人关系的经常性因素（29节）。他们没有马上完全分开，扫罗的情绪起伏不定，但从现在开始两人的故事，主要为扫罗恐惧大却。在某种程度上，我们能同情扫罗，因为他感到大却有一天会作王是对的；但在这里及稍后的叙述中，清楚指出大却从来没有直接对抗扫罗；这就使他不会丧失已经获得的普遍欣赏和声誉。
上帝掌管凓事态，可以从扫罗因大却有更大的成功及声望而仇恨他，这一个因素上看见。所有的事件一直证明『耶和华与大却同在』，参十六章十八节，十八章十四节。──《每日研经丛书》