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撒母耳记上第廿二章
好与坏的领袖（二十二1∼10）
这段经文有许多地方是我们需要仔细思想的：
．一个好领袖应该能够把身边一些未尽善的材料加以运用。例如大卫的一班跟从者都是些失意、欠债、心中受窘迫的人（2）；看来这班人根本就难以使大卫重振声威，但是大卫却能把他们变成一股有用的动力。同样，我们的救主耶稣也能把我们这些失丧的人变成基督精兵（提后二3）。虽然我们并不完美，然而神却使用我们这样的人。
．由于扫罗已变得残暴，所以大卫便要把父母搬去摩押的米斯巴以策安全（3）。这提醒我们没有人是站在好与坏中间的，不是走向善就是走向恶；故此扫罗将会作甚么事不是大卫能够想象的！
．大卫的曾祖母路得是从摩押来的，因此大卫的父母仍然有很多的亲戚住在摩押地（3）。究竟这是不是神在很久以前（路得与拿俄米离开摩押的时候），已经为大卫目前的处境铺好了路呢？
默想 今天在教会事奉中作为领袖的你，能否尽量发掘弟兄姊妹们的恩赐呢？
背叛者──多益（二十二11∼23）
当大卫到挪伯的圣殿时，以东人多益也在场（二十一7）。那时扫罗的部下没有一个人愿意出卖大卫，可是这个外邦人多益却把大卫的一切全向扫罗报告（9∼10）。
不久，亚希米勒和其它的祭司都被扫罗所捉拿（11），亚希米勒也像約拿单一般勇敢地替大卫辩护，说大卫只是习惯上到他那里去寻求神的旨意（15）。岂料扫罗听后却勃然大怒，他的怒气已蒙蔽了他的眼睛，以至他大骂道：「你和你父全家都是该死的！」
扫罗竟然以祭司们曾经协助大卫逃走为借口，命令他的侍卫去杀掉他们，可是兵丁们并不执行这命令（17），可惜多益这个外邦人，却遵从王的命令。这人岂不也曾在挪伯敬拜神的吗（二十一7）？他现在却在同一个地点杀害那些祭司呢！
祈祷 为那些大权在握的领袖们祈祷，因为他们的命令往往能够控制凓他人的生死。──《新旧约辅读》
大却的支持者（廿二1-10）
大却现在回到他的家乡犹大，在那里他盼望有几个因素，使他可得到优势。他对地形熟悉，很容易帮助他躲避那些追巠者；并且他的支派的人可能提供一些保护给他，也许愿意收留他，甚至向他提供扫罗的活动资料。不少事实证明，有很多人反对他，但至少犹大是值得尝试的地方。
在第一节以下指出的形势发展是可以理解的，他的家族和宗亲愿意支持他，这是人的本性；在以色列社会中，家庭是不可缺少和最重要的单位。当然，他们也是相当危险，因为他们与大却的关系，会引致扫罗攻击他们。然而，当他同宗族的人追随他的时候，他很自然立即便成为犹大及其它地方的离异分子的注视的目标。我们对扫罗的管治情况不详，但由于他是第一位王，我们可以假设这时的政府是临时扻合的，很不完善的；许多来到大却总部的人，无疑问有很多不满。从很多跟随者在亚杜兰加入可见，因为大却有军事经验使他成为他们的头目是很自然的。这些军事力量的崛起，目的不是为进攻，而是为防守。大却可能盼望使犹大的一小部分成为独立的领土，好像稍后在非利士境内的洗革拉一样（参见廿七5以下）。
第三节往下再次显示大却不是逃避审判的逃犯，而是正在成为重要人物。他父母由于年迈，不能同受在犹大旷野的飘泊生活，便移去摩押，那里有他们的亲戚（我们可以从路得记得知）；但他们必须得到摩押王的特别准许。这样，大却已经开始使用政治的谈判和策略。这里提及先知迦得也有同样意义；单独的个人不会有他们的先知。但是大却在某方面看来已是一位王，虽然还是一个被放逐的王。这里同样有一个对比：扫罗已失去所有先知的支持，但大却已经有一位先知给他提供意见。
然后扫罗孤独的地位突出来，现在舞台布景再次回到宫廷里（6-10节）。在那里这一位王拥有相当实际的权力，有一大浛的宫廷官员，但他仍然感觉孤立，与他们所有的人为忤。他肯定約拿单与大却积极密谋对付他，他控告他人保持缄默，至少这是不好的。他毫不犹疑的解释大却的一小撮力量在进行反判阴谋，并且他事实上恐惧大却可能会贿赂他的官员。他开始说的话中，含有对他们较为诚恳的要求，强调他们与他是属同一个支派的便雅悯人，并且不可能期望像大却那样的犹大人会喜欢他们。
随凓这里有一幅可怜的图画，一位王极度怀疑他所有的官员。不理想的统治者很难发号司令，或者相信他得到自己亲属的忠诚。故事继续下去时，扫罗愈来愈不像是一个王。
对这些不公平的控诉作出反应的，只有多益一个人。他当然盼望得到报酬。叙述者没有对以东人多益作出直接的评估，但在历史上许多时候，以色列人极其不喜欢以东人。我们可以假设作者期望读者，开始就对多益产生偏见。就事论事，他好像说出真情，但却不完全是事实；结果在有机会质询之前，扫罗非常愤怒亚希米勒。多益对亚希米勒的陈诉，让扫罗怀疑有背叛正在进行中。他的话是那些恶毒及自私的人最好的先例，使那些喜欢听他们所愿意听的掌权者，不能作出正确和公正的判断。
屠杀祭司（廿二11-23）
在挪伯的悲剧中，描绘四种不同的人，给我们看见不少人性本相。那位有权力下令进行屠杀的人，当然是扫罗王，但大却（我们以前提过）、多益和亚希米勒，在这件事中都扮演一定的角色。我们由倒转次序来思想：
（一）亚希米勒：当大却拜访挪伯之时曾经很恐惧（廿一1），但当他发现自己处在试炼之中，却表现自己是一个勇敢、正直和尊贵的人。我们若要指出他的缺点，就只有缺乏技巧。谎话可能为他带来好处──谁知道呢？──但他承认控告他的所有行动，只拒绝承认动机。那些卑贱小人会狡诈地猛烈攻击大却，但亚希米勒却挑战扫罗王对大却的整个态度；可能他意识到大却曾经何等无助。这里有个人将真理放在一切之首；而其它的人也许只能在危机时，为真理而鼓起道德的勇气。
（二）多益：现在已显露他的本性，一个无怜悯或者无良心的人。当扫罗的其余官员，抵制击杀亚希米勒和其它祭司的时候，多益看来毫不犹疑，他的热心不是对职责或扫罗，乃是为自己的利益。我们再没有听到更多有关他的事情，但无疑他所作的，已经得到扫罗重重的报酬。
（三）大却，他对这一章开始由他无意引起的大屠杀，却无能制止或介入。但是，他已经作能力范围内的事。首先，他坦白承认他的错失，并且接纳责备；别人则会将所有的都归咎扫罗。第二，他宣布一个庄严的行动，保护惟一的生还者亚比亚他（23节）。这是亚比亚他由挪伯逃到大却的军营的意义；换言之，他知道大却无意伤害祭司，并且确信大却会照顾他。
（四）扫罗，不容置疑，他在最残忍的暴行和蛮横的杀戮上有罪──毁灭全城和居民，只是因为存在他思想中的一个阴影。毫无疑问，整个故事是显示他的品格已到达崩溃的程度：这个人以前拯救以色列脱离仇敌，现在他成为以色列宗教界的最大敌人。我们不能知道非利士人究竟有否破坏示罗，若有，达到甚么程度；但我们知道，挪伯所发生的血腥事件！扫罗自我证明不配作王，冠冕一定要传给其它的人。
扫罗的行动，或许是由于他精神上可怕的状况，但也生动地说明绝对权力的危险，和要求一个理想统治者的条件。一位王一定要懂得查明真像（正如所罗门一样，参见王上三16-28）。他一定要能自制和善用权力。他一定要维护正义；若有不义便要受惩罚。他一定不会宣布报复和残忍的判决，扫罗在这些方面都失败。
最后，亚比亚他由扫罗的王国，逃至大却的军营本身是象征性。现在大却的跟随者中，有一位先知和一位祭司，但扫罗则甚么也没有；撒母耳已经弃绝了扫罗，而扫罗也显出极大的愚拙而弃绝祭司。可能有其它祭坛的祭司，曾给予他一些的支持，但我们在此所知道的，则是扫罗在挪伯的行动，一定会疏离许多百姓，特别那些追随他的虔诚人。──《每日研经丛书》