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撒母耳记上第廿七章
危险地生活（二十七1∼二十八2）
基督徒遇到失败时，很容易会觉得前面好像没有希望；但不要忘记神的仆人甚至大卫也曾有如此的错觉。
．大卫的怀疑（1）：大卫的困难是始于他的悲观。当时的景况对他来说好像已是绝望的了，每一件事都灰暗非常，简直没有一条出路；经过了几个月的逃亡，大卫的身心都受尽了苦楚和恐惧。其实，很多时候我们的身体状况也会影响我们的精神和灵性的，尤其是当我们感到疲倦、饥饿或孤独的时候，就是我们最容易受试探的时候了，所以我们必须要警醒。
大卫在困苦中竟然见不到神和忘记了神立他为王的应许！这就是他最大的错误。其实他的经验也曾告诉他，神是会关心和保护他的。当我们正想要放弃的时候，就正是要牢牢地抓紧神给我们应许的时候，更要牢记祂曾经为我们做的一切事。
．大卫的堕落：首先，他与神子民的敌人同住，然后又用谎话去瞒骗别人说他是他们的一分子，最后更预备帮助他们攻打自己的国民！假如我们离开了神的保护，向那些不信的人求助，我们肯定也会落入大卫般的失败。
祈祷\cs8 求神使我们在面对一些看来是艰难得不可能的事情时，也能继续信靠𣿫。──《新旧约辅读》
大却被流放（廿七1-廿八2）
再一次，扫罗冲动地与大却的和解被证明为非常短暂，时候来到，那较年轻的感觉到不能再继续这样过放逐的生活。虽然他有足够的信心，相信上帝会使他生存下去（只是有些怀疑，如第一节所见），但他与他的跟随者一定对经常的折磨，和神经紧张感觉到烦恼；时常要由一处迁徙到别处，每日去寻找足够食物等问题，叫他领导他的跟随者及他们的家庭，进入非利士地。这种勉强的决定，是完全可以理解的。
由于他较早时在迦特的被接待（看廿一10-15），这使他现在有足够的勇气回去。其中也有一个因素，是非利士人现在肯定听到扫罗对他们的仇视，并且调动军事追捕他，故此他们不再像以前那样对待他，把他当作为非利士的对手来对付他们。但是最重要的形势的改变，是他现在去迦特不是单独的，而是一支曾受磨炼和考验的小军队之领袖。无疑非利士人如果想的话，是可以制服他们，但在巴勒斯坦一带，使用雇佣兵是很常见的事，因为非利士的人手颇为缺乏，至少和以色列比较是如此，故此使用大却的跟随者，作雇佣兵是很适合的。如果这不是他们所出的主意，可能是大却向他们提出的，事实上，洗革拉城租让给大却，可能是特殊军事服务的报酬。
有一件事是确定的，就是迦特王亚吉吩咐大却攻击以色列人，为了两个理由：首先，当然以色列人是非利士的主要仇敌；第二、亚吉认为大却攻击他自己的百姓后，便很难转投他处。但是，大却第二次欺骗他，第十节记载他假装袭击犹大几个地方，事实上在战事中的牺牲者，乃是亚玛力人及其它的人，游牧民族有攻击安居百姓的倾向，不论是以色列人或非利士人。这样，他事实上是帮助自己的同胞犹大人。
为要欺骗成功，他要保证没有亚玛力人成为战犯，落在非利士人的手里，故此所有被捉的都要杀死。这种有计划的屠杀，对现代读者，会感觉到厌恶，但从以色列人与亚玛力人一直敌对的角度看，作者没有对任何亚玛力人被杀洒下眼泪，便不足为奇。无论如何，作者的主要目的，是显示大却乃是被逼。看来大却很难避免不攻击他的同胞的举动。
欺骗亚吉异常的成功，使大却陷入更深的困难，因为非利士王已经确实信任大却，故他将以色列人的一小撮军队，纳入他的军队之内（廿八1）。现在与扫罗的军队的一次重要的冲突迫在眼前，大却被逼要签定站在非利士人的一方，对抗他的同胞的协约。他敏捷地回复亚吉说：『仆人所能作的事，王必知道。』勇敢地面对发生进退两难的冷酷。故此大却的欺诈引来更坏的问题：『当我们开始欺骗时，正是编织多么纠缠自己的网罗！』
或者圣经的作者向读者指出教训，在大却进入非利士地服事亚吉之前，应该先咨询祭司或先知。尽管这位未来的王有过失、诡诈，但读者最终将看到上帝为大却的益处叫万事互相效力。当叙述从大却及他的问题转到扫罗和他的问题时，明显的焦虑建立起来了。──《每日研经丛书》
撒母耳的声音（廿八8-25）
扫罗求助于一个交鬼的人，首先自我伪装欺骗那妇人，这妇人确知，他曾以反对交鬼的人著名。在八至十四节中有一两个令人迷糊的情况。起初，不十分清楚这个妇人怎样和为甚么认识扫罗，但这情节不是很重要。更重要是究竟作者是否盼望我们相信，这些交鬼的有能力与死人交往这个问题。可能他是这样盼望；但或者他想说明上帝最终也屈尊地、满足扫罗的意愿，而不理会他使用交鬼这种方法。也许这个故事指出妇人是她自己看见撒母耳便很惊讶；也可能是她先召撒母耳上来，随即坐在一边，而撒母耳直接与扫罗交谈，她毫无困难地可以看见及听见。无论如何，这故事不支持通灵论的实践；扫罗以前憎恶交鬼的和通灵者因凓他再用之而结束，叙述故事的人强调他是怎样孤苦和无助。另外一要点还强调上帝的话不是透过交鬼的，而是透过先知像撒母耳这些放胆不顾一切只说真理的人说出。然而，在旧约时代，上帝提供一些经常性持续的代言人，祂不需要叫一个死了的先知复苏；如果在这次特殊的情况下，祂使撒母耳从死里复活，这是祂恩典的一个记号，而不是赞成的行动。
虽死犹生，撒母耳告诉扫罗正直的和不掩饰的真理。他的话（16-19节）指出真正的先知的两个记号：
（一）他准确地預言未来（19节）。
（二）他责备错误的行为，正确地解释为何扫罗引致上帝的愤怒和弃绝。
这也是教会的先知之责任，伸出指头对准上帝所谴责的行为和态度，如果这些行动和态度仍然不改变的时候，就谴责之。
许多时候先知在责备的同时也呼吁悔改，但在这个个案却已太迟了，扫罗已经走得很远了，现在没有甚么可以阻止明天的悲剧。不但他将与撒母耳，一个已死的人在一起，就是他的儿子，及许多以色列士兵同样将失去他们的性命。这里再一次提醒我们，一个王对他百姓的责任；如果他错误地带领他的百姓，他们便不可能避免要受苦。除非权力由被弃绝的王（扫罗），转移到被拣选的王（大却），否则国家必遭遇极大的困难。
留意一点特别的地方，是扫罗问撒母耳他应该怎样做，但这问题却没有答案，代之告诉他将会发生甚么事。他要求有一个作战的计划来避免这场灾难；但是他得到确实的消息，这次灾难是肯定的，并不能用任何作战的计划来避免。扫罗倒在地上和极度惊慌是必然的，虽然带凓艰难和经过相当痛苦之后，他能够恢复镇定来做出他生命最后几小时的领袖的姿态。
许多人盼望知道将来；的确，去推测、去研究、和留意聆听豫告和假定，是人之本性。但当研究这故事时，我们被提醒最好不知未来：『上帝掌管所有未知的钥匙──我只管放心』是基督极佳的座右铭。正确的寻求上帝引导的态度，是尽力去做应该做的事，并发现用甚么行动去荣耀祂；而不祈求能知未来。在某方面扫罗是对的；他的错误是没有及早这样祈求，而现在事已太迟了。──《每日研经丛书》