撒母耳记上第十七章
iii. 扫罗需要勇士击败歌利亚（十七1～十八5）
这个迷人的故事，述说了大卫年轻时的信心与勇气，是世界经典之一，也是圣经中最为人熟知的故事之一。它提供了一个出色的例子，说明耶和华的能力如何回应人的信心与勇气，使人胜过具有压倒性优势的对手。它与前一章的关系的确令人难以明白，似乎完全与之无关。我们毋需诧异它没有提及大卫的受膏，因为那绝对是私下进行的，而且其用意尚未揭露；但是，如果撒母耳记上十六章的事件继续发展到这里，明显的问题是：为什么扫罗不认得，大卫就是曾经在宫廷中担任他的乐师与拿兵器的那一位？我们当然可以猜测：在其间，大卫回到他父亲家中，长成一个有胡子的成年人，与撒母耳记上十六章的少年人截然不同；可能编者是引用不同的资料来源，但是实际上，经文仍然没有企图调和这两个故事。115如果撒母耳记上十六章是起源于伯利恒，那么撒母耳记上十七章似乎就属于军事上的记录，强调的是打败非利士人，以及歌利亚的刀是如何处置的。
1～3. 与非利士人的战争即将进入新阶段；这次受到攻击的地点，不是他们从前向西追击敌军的中央山脉，而是比较靠近犹大边境上的领土。属犹大的梭哥是强调用法，指出非利士人的入侵。现今从伯利恒往西之山脚下的山谷，仍然保留梭哥与亚西加这两个名字；两军都安营在以拉谷，雨季期间从山上流往地中海的水即流经此谷。
4～7. 一个讨战的人（希伯来：ʾîš-habbēnayîm），名叫歌利亚：译作「讨战的人」这字，在旧约圣经中只有出现在这里，但经常用在昆兰「战卷」（War Scroll）中，其意义只是「战士」、「步兵」。事实上，他是挑选出来代表非利士人进行一对一决斗的，暗示他在此处有权用「讨战的人」这头衔。歌利亚这名字与小亚细亚有关系。非利士人的城市迦特位在以拉谷西边稍远之处。这个当地的挑战者之所以获选，是因为孔武有力的身材，他的身高（六肘零一虎口）「超过九尺」（NEB、NIV）；116但既然扫罗都比任何人高出一个头（撒上十23），大家一定都期望他会回应歌利亚的挑战。
以单打独斗决定两军之间的战果，在古代近东地区难以证实有这种方式。根据德富（Roland de Vaux）的说法，米索波大米人的历史文本中找不到这样的例子，不过，这样的主题却用在神只间的冲突上。117然而大卫手下个别兵士，都因个人的英勇行为而获赐以 gibbôr 的头衔（撒下二十三8～39）。每有详细叙述，提出格斗之挑战的总是非利士人，「所以，提到撒母耳记上十七章，自然就会想要问：一对一的决斗会不会是由非利士人引进西方的呢？」118这似乎是可能的。
大家最感兴趣的是歌利亚的军装。我们可能会认为，铜盔当然是要用来保护太阳穴的，在吾珥发现的金盔就是这种用途。119但不知何故，此处却不是如此。铠甲的「铜」（吕译、思高、现中）重五千舍客勒，也就是大约
8～11. 巨人对他优越的装备及高大的身材充满信心，向以色列人挑衅，要他们找出一个可堪匹配的人与他单打独斗。他如此有把握赢得战斗，甚至拿同胞当赌注，说他若输了，他们就作以色列人的奴隶；然而当发生的事未如他所料，以色列人得胜时，非利士人并没有服事以色列人。
12～18. 提起大卫的名字，就必须要解释他当时的景况。他的父亲是以法他人（参：代上四4；以法他是户珥之母亲，户珥则是伯利恒之「祖」──可能是市民的领袖），年纪太过老迈，无法服兵役；但他三个大儿子却在扫罗军中，与扫罗一起在前线，需要补给食物。最年轻的大卫除了要照顾羊群之外，还得完成这份差事。
扫罗完全专注在军事策略上时，不需要乐师，所以大卫就暂时回家去。军队粮食补给的需要，将大卫带到前线去，使他见到非利士的挑战者。
19～23. 所有细节──大卫一早就动身，抵达时战士正在战场与敌军对峙，他将带来的食物放在营中──令情节生动活泼，又有助发展高潮。
24～27. 近距离观看歌利亚，造成以色列军兵的恐慌，令那位刚刚抵达，对整件事的来龙去脉一知半解的大卫甚感惊奇。大卫愤慨的是：不管人多么有孔武有力，但他竟然胆敢侮辱以色列百姓，所以也就连带侮辱了以色列人的神。这未受割礼的非利士人敬拜人手所造的神，对于大卫所宣告信靠的永生神一无所知。大卫的问题得到回答，知道那杀歌利亚之人可以得着三重奖赏，包括：除了得着财富与王室新娘之外，他家在以色列中可免纳粮当差。最后这特权豁免了得胜者一家在宫廷中服事君王的义务，就等于是授与他们与君王平等的地位。121
28～30. 以利押愤怒地责备这位「来自老家的男孩」，表现他年长的气慨，这是可以理解的。以利押气愤他这位最年轻弟弟，因为他竟然擅自进入军事区，还暗示他可以替代他们。
31～40. 可能有个自愿军要接受挑战了！有人把这消息报告给扫罗；大卫向王保证说：尽管他比较年轻又没有战事经验，却能够杀死歌利亚。这非利士人竟敢向永生神的军队骂阵，不啻于决定了他自己的命运。这位永生神救大卫脱离狮子和熊；122因为祂永远活着，所以总会随时施行拯救，故此大卫能够断言：耶和华……必救我脱离这非利士人的手。
我们现在得知扫罗王有自己的军装，因为他劝大卫使用它，但大卫宁可用熟知的方式作战；把累赘除掉后，就只用甩石器以及从以拉溪中挑选的石子。
41～47. 几乎再也找不到比这更大的对比了：一个是带着重兵器、佩带防御装备的歌利亚，另一个是大卫，看起来绝对容易受伤，轻而易举就可以被打败，所以歌利亚觉得，选出一个年轻人来对付他是种侮辱。这非利士人指着自己的神咒诅大卫，并且威胁要拿他当食物喂野兽，但大卫并不受恐吓。大卫宣称自己是在万军的耶和华（NIV：全能的主）这边，并且说他将会胜过歌利亚与非利士军队，证明他的宣称必会兑现。大卫得胜的结果将会是：普天下的人都知道以色列中有神……耶和华使人得胜（现中、RSV：拯救），不是用刀用枪。这不是普通的战争，而是以神的尊荣为赌注的战争，大卫在这场战争中冒险犯难，使神的尊荣更能为人认识；如果大卫明显可与这非利士人匹敌，就不能如此有效的尊荣神。大卫满有把握地期待得胜的结局，但他却没有任何条件可以使人相信他会得胜。然而大卫借着甩石机弦，却在歌利亚兵器可及的范围之外，也能发动攻击。
48～49. 那非利士人几乎还没有时间朝大卫移动，就已经被大卫的一颗石子击倒了；大卫甩出的这颗石子无比准确，正好就贯穿歌利亚精心设计的军装上惟一的弱点。决斗在一瞬间就退出了。
50～54. 大卫虽然轻易地就打赢了这场仗，却没有不屑拿起歌利亚的刀来完成工作；那块石头把巨人打晕了，现在他必须用刀杀了他。非利士众人全速撤退，以色列军队追赶他们，将他们赶回城镇去，随后就掳掠了他们的营盘，享受战利品。
大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，读到这句话颇令人吃惊！因为当时这座城还在耶布斯人手中，直到后来大卫才夺取它（撒下五6～10）；但关于这座城在那件事之前的光景，几乎没有任何记载。这座城曾经被犹大夺取并毁灭（士一8），但很快又撤销了（士一21；参：书十五63），然而后来却没有提及城里的王。在士师时期，以色列人与耶路撒冷之间关系良好（士十九10～12），或至少是彼此中立。除了西边的半沙漠以外，这座城的各面全都被以色列居民所环绕，与其余的迦南居民都需要以色列人帮助抵挡入侵者。大卫是不是已经精于战略，给这么重要的城市理由来承认以色列人的优势呢？
将他的军装放在自己的帐棚里，将它当作战利品保存；然而下次提起它时却是在会幕里，在挪伯祭司的看管下（撒上二十一9）。123
55～58. 扫罗既然许诺要将女儿给以色列人的斗士，就很想知道准女婿的家庭。读者由于得到许多特别挑选的资料，会诧异何以扫罗和押尼珥都不知道这位斗士是谁。在这件事之后，这家人再也不会轻易为人遗忘了。
──《丁道尔圣经注释》
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