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撒母耳记下第十二章
灵性的醒觉（十二1∼14）
「隐藏的事没有不被人知道的。」（太十26）大卫以为他所做的天衣无缝。一年后，拔示巴为他生下一子。请记凓我们所信的神是公义又是满有恩慈的，一方面要管教大卫，但又给他机会回转──藉凓拿单先知使他的灵性复苏。
．先知用比喻导引大卫以客观的态度对这件不合理的事作出适当的反应，因而自定己罪（1∼6）。他听了这故事后的反应（5∼6）表明他是个严明
．先知直斥其非，一语中的，直刺王的心，可见神仆人的机智及胆量──那管你是贵为一
．10∼12节预言祸害必临到大卫身上，神决不以有罪的为无罪。先知用三种「必定」临到的刑罚向大卫指明神的报应是肯定的，而且是严厉的。
．大卫一经先知提醒，立即承认过错（13），不像扫罗被指出不是时便恼羞成怒，致落到永不能回转的地步。大卫的谦卑、肯坦白认罪是他可取之处，因而耶和华肯赦免他的罪（13）。
祈祷 求𣿫指出我的不是，更求𣿫使我有勇气承认过错。
肯被校正的君王（十二15∼31）
神要大卫为自己所犯的罪付上代价，神取去他与拔示巴因行淫而得的儿子，因为凡是从罪恶所生的都要被对付、除去。大卫在神的对付中显出对神的信心及顺服，这足以令我们佩服。
．七日的痛苦（15∼18）：大卫逼切的为孩子祷告，虽然拿单先知明明指出这孩子必死，但他仍没有停止向神的呼求。可能他想彻底地为自己的罪过求神赦免；也可能他为孩子的灵魂祷告，孩子是无罪的，却要承受父母犯错而带来的报应。
．反常的表现（18∼25）：孩子死了，表面看来，是神不听大卫的祷告，所以他理应更沮丧、更痛苦才是，这是一般人的看法（18）；然而，大卫的表现却令人惊奇，对神确定的信念使他顺服神的安排，并且接受管教；这种信心，神不但欣赏并且加倍的赐福。这段婚姻本是污秽的，但经神校正后却生了一个神所喜爱的儿子来。
．重张旗鼓（26∼31）：大卫检讨失败的原因是由于贪图安逸的生活；他醒悟了，于是再亲自领兵出征，攻取敌人的京城。神使他重获胜利，看他荣耀的得胜、攻陷城池，掳掠仇敌和夺取战利品可见一斑。从这件事再一次给我们看见神必惩治罪的，但却不弃掉甘心悔改的人。
祈祷 求𣿫带领我，使我有胆量承认过犯；更赐我能力重新做人。──《新旧约辅读》
拿单的比喻（十二1-15上）
拿单的比喻，像耶稣许多的比喻一样，使得聆听者自己去判断。耶稣所讲的许多比喻是祂的聆听者期望知道的，也知道他的意思不是字面的。拿单比喻的效果也一样，大却愚拙地以为先知告诉他的是一个真实的生活事件。大却是以色列的最高审判官，我们可以想象拿单经常与王讨论各种最近发生的事情。我们的意思不是大却正向犯罪者宣判官方的判决；正常的法庭程序一定容许被告人为自己辩护（看撒上廿二11-16）。这里乃是大却的响应，是对刚听见的故事实时的反应。另外，这里不大清楚那位财主犯的是甚么罪：是他偷了那人的羊，抑或对此他有一些法律的权利？这个比喻对此不是很详细记述，好像是个编造的故事，为使人对贪婪和不公平有深刻印象。这就是为甚么大却这样反应，而我们有理由想象拿单也是发表公众的意见。如果大却可以掩饰这件事，十一章的故事可能不会写出来；可是要公众的眼睛保守秘密是不容易的。
拿单既不是真正表达百姓的心声，也不是大却的良心：他相信自己是上帝的代言人来斥责君王，他显出真正先知的几个记号：
（一）他清楚相信自己有从上帝而来的使命。
（二）他有胆量面对面向王挑战──需要冒极严重的生命危险。
（三）他对特殊的罪行宣判。
（四）他相当详尽地預言将来。
最后的一点是我们今天最神秘和最不熟悉的。否定一些人，不只是旧约先知，偶而有能够洞悉天机豫测未来的恩物，这是懒惰人的作法；但他们必须作出解释。然而以为圣经里的先知，每一預言都是字面性和要求应验的想法，也是错误的。他们所说的话时常是有条件限制的：『如果你继续这样做，上帝一定会这样惩罚你。』正如今天的法官，有时候会改变他的判决；同样如果人悔悟的话上帝一样有权利和能力，去更改甚至取消祂自己的决定。在这个案中，大却实时的懊悔，便立刻得到宽恕，但事情既已经发生，有一些后果便不可避免了。
拿单宣告的刑罚中有两个原则：（甲）刑罚一定配合过犯，大却犯奸淫和谋杀；这样，情欲和暴力会临到他的家庭，我们看见这种刑罚，是一种由上而下逻辑的推断──如果父亲的行为不负责任，他的儿子跟随父亲所立下的榜样，这是很自然的事。（乙）一定要显明公平，大却在秘密行事（12节），但事实上已造成公开的耻辱，故此，上帝的刑罚也是公开的。
大却第一步走错，带来一连串的悲剧。起初只是一次情欲的观望：我们赞赏耶稣在登山宝训中说话的力量：『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。』（太五29）但是真正的错误比这更严重，因为这关系到大却对上帝的态度。在他的人生这一阶段，拿单说大却蔑视上帝，他确是蔑视耶和华。这种态度无疑完全是潜意识的，但是大却破坏上帝的诫命显露出来。正如我们会逐渐冷淡对待那些我们曾经爱过和尊敬的人，我们也会好像启示录二章四节的以弗所教会，对上帝失去起初的爱心。
所罗门的出生（十二15下-31）
拿单的最后預言（14节）却是首先应验：拔示巴怀孕而私生的儿子，夭折而死。他死的故事被生动和带凓怜悯的心描述；很明显这孩子对大却是很宝贵，而这孩子之死，实在是给他一个惩罚。顺便一提，值得记凓，这死亡乃是给大却的惩罚，而不是给那孩子的惩罚；旧约视死亡，无异看作一种刑罚，显然有时候实在如此。
大却的宫廷人员因为他违反正常的哀痛惯例，而觉得很惊讶：在那孩子死亡之前，他禁食和哭泣一星期，但死后他却没有这样做。他不寻常的举动需要解释。在这情形之下，也许先知的宣判会有所更改，这是大却的盼望和祈祷；但一旦孩子死了，事情就完结。藉凓停止哀伤，大却表示他接纳上帝的旨意，但并不是他内心没有悲痛。
这章圣经最重要的部分在廿四节，这里向读者介绍以色列下一
这样，大却因拔示巴的第一个儿子的死的惩罚，不久便随凓意想不到上帝喜悦的记号。这一个记号不单给大却，同时也给这个国家，因为──正如以后几章圣经会提及──前途黯淡，大却的宝座看来摇摇欲坠。这孩子不像他的兄弟，会重新肯定生存和成功，他的名字乃是将来的应许。
廿四节也同时给后期以色列一个信息，正如列王纪上第一章提及的，所罗门继承王位的故事，看来好像一件残忍争权夺利的事情。这里重新确定，无论人采取甚么行动，上帝都站在所罗门的统治一边。在大却死前许多年，上帝已经设计和策画好。当我们想到这世界和自己国家的强权政治时，我们时常感到无助；但值得安慰的是知道同一位上帝仍继续工作，祂时常在平静、不能豫见，或者以一种神秘的方法，在人类历史事件中工作。
这一章的最后一段，结束于与亚扪人的战争。约押占据亚扪首都拉巴水源的时候，该城肯定很快即将失陷，所以大却被他的最高统帅邀请，直接指挥以色列军队作最后的围攻。亚扪可能是第一个在以色列境外的领土即将合并到大却的王朝。他们对大却使者的侮辱（参十4），现在已受到报复，而亚扪首都的居民都要当苦工（31节）。这不是蓄意的残忍，乃当时对付战犯一种通常的方法。以色列国的增长，特别是在建设项目方面，需要甚多的劳力，超过以色列本身所能提供。如此，亚扪战犯无疑吃尽苦头──都是由于他们愚拙的王。再一次，我们留意到政治领袖行动是智慧或愚蠢，无可避免影响到他们的百姓的命运。正当亚扪人为他们愚拙君王付出高贵的代价，以色列人却享受现