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列王纪上第十二章
老少之间（十二1∼15）
思想 我们这一代的人已逐渐遗失了昔日那种尊重长辈的传统美德了，你可有随波逐流呢？
常听人说：「家有一老，如有一宝」，因为长辈人生经验丰富，许多我们不知所措的问题凭凓他们的处世经验，往往都能迎刃而解。
．要求（1∼5）──所罗门驾崩，王子罗波安登位，北面的支派要求罗波安往示剑会谈。大卫也曾经过类似的会议才得到各支派长老的公认，可以统一南北（撒下五1∼5）。这次以色列人推举了耶罗波安作谈判代表，都是希望结束所罗门时代的劳苦生活。
．元老派（6∼7）──前朝的元老派经历了所罗门年年大兴土木之情况，眼看百姓的劳苦，深觉现在好应该是休养生息的时候，就建议罗波安一改前朝作风，倒过来好好对待百姓。
．少壮派（8∼11）──倒过来服事百姓？初生之犊的罗波安根本尚未尝过民间疾苦，当然不容易接受，于是就改与一班「青梅竹马」的兄弟商议。少年人始终是年少气盛，缺乏经验，他们竟然提议以铁腕政策来治理百姓，加重他们的负担，好让他们知道君王的厉害。
．结果（12∼15）──罗波安果然照少壮派的意思向百姓宣告。罗波安为此就要失去十个支派对他的忠心了。
当然长辈的意见不一定都全对，然而却是值得考虑的，一方面表示对他们的尊重；另一方面，以他们处世的经验肯定对我们有所帮助，所以许多地方也值得我们借镜。
祈祷 求主使我看见这些如云彩的见证人，让我也效法他们跟随𣿫的脚踪。
分裂（十二16∼24）
思想 你是否愿放下成见与别人合一，还是坚持己见以弄至不欢而散？
以色列人其实早已存在凓南北不和的危机，远至扫罗登基时，已有一群「匪徒」不合作（这里的匪徒不是指一般盗贼，而是指到背叛者，大卫时代的背叛者示巴也被称为匪徒，参撒上十27；撒下二十1）。大卫在希伯仑作犹大王七年后，才迁都至较北的耶路撒冷（一方面是神所指定的圣地，另一方面，在政治上也方便统一北方），那时，以色列人才稍为开始统一。所罗门王既大兴土木，百姓负担就变得沉重了，当然希望有喘息的机会，可惜事与愿违，于是分裂就一触即发。
．分裂（16∼19）──北面的十个支派目睹不识世故的罗波安难成大器，于是一窝蜂的叫嚣背叛，罗波安还不明白事态严重，竟然派掌管服苦役的长官亚多兰往以色列人那里处理此事，可怜他就被活活的打死了。至此罗波安才如梦初醒，急忙逃回耶路撒冷。
．用武（20∼24）──十个支派（以后称为以色列）就拥立耶罗波安为王，以色列人从此正式分裂，南面的罗波安对以色列此举十分忿怒，匆匆召集了十八万大军，准备以武力将北方属土抢回，就在这时候神差遣先知示玛雅说出这事乃出于神，任何人都无法改变，才阻止了一场兄弟相残的屠杀。
罗波安根本没看到问题的出处，他们仍然坚持己见，可以说是一错再错的表现。事实上没有国民会喜欢国家分裂的，若罗波安能及时接纳北方的要求，相信局势不会如此，可惜他为了面子问题，结果就做成了国家更深的裂痕，最后导致不能挽回。
祈祷 求主让我们能同心合意的兴旺福音，放下成见，做福人群。
重蹈覆辙（十二25∼33）
虽然北方（以色列国）因不满罗波安的愚昧而争取独立，但究竟也是同出一源，又同是敬拜耶和华的兄弟，难免有一天会复合；这正是耶罗波安所担忧的，本来复合是好事，不过身在高位却突然失去一切，自然难于接受，于是耶罗波安就开始进行他巩固权力的计划。
．恐惧（25∼27）──耶罗波安的疑虑是正常的，他本来就非王族出身，无权继承王位，谁晓得有一天以色列人会否归回大卫家族呢！自然地，他要设法避免此事的发生，可惜他并非循政制改革，也不以仁义服天下，却从宗教入手。
．筹算（28∼33）──耶罗波安造了两只金牛犊，一只放在北面的但，一只放在南面的伯特利，好「方便」百姓，不用再南下到耶路撒冷去敬拜。其实耶罗波安是恐怕百姓与南方（以后称犹大国）接触多了，终有一天会投到犹大的怀抱。不但如此，耶罗波安更进一步的进行「宗教改革」，起用不属利未支派的人作祭司，又自立八月十五日为节期（大概就是收割节，惯常的日期为七月中旬。这样的改革，是为了与犹大进一步分离，以致百姓可以渐渐忘记犹大，专心留在以色列。谁知耶罗波安的筹算，倒使自己和百姓触犯了十诫的第二条而陷在罪中。
人人都会为自己筹算（神没有叫我们听天尤命），但筹算是否合神的心意才是重要的问题。
祈祷 求神教我在计划、筹算中也寻求𣿫的旨意。──《新旧约辅读》
Ⅲ 分裂王国历史（王上十二1∼王下十36）
作者以消息灵通人士的角度来叙述所罗门王国的分裂，他并非直接交代实际的分裂过程，但指出其因由。当时世袭制度的原则尚未成立，每个统治者被选立继承的方式均有所不同。他的统治被后人用属灵的标准衡量。北部支派及南部犹大支派之间一直处于敌对状态，偶有缓和，以致作者必须分别交代南北支派的事迹。有些学者认为这些叙事乃取自对立的双方（如：十二12∼14），试图由以色列人（甚至示剑人）或犹大（耶路撒冷）人的观点解释罗波安的事件，这些学者的评论多少反应出他们对历史来源的看法为何255。
255 同样地，LXXA 在十二24 a-z 后面加上了额外的资料 （D. W. Gooding, 'The Septuagint's Rival Versions of Jeroboam's Rise to Power', VT 17, 1967, pp. 173∼189）；'Problems of Text and Midrash in the Third Book of Reigns', Textus Ⅶ, 1969, pp. 11∼13，在其中耶罗波安的角色被抹黑，成为叛徒领袖（24.n）。甚至在他登基之前，当他儿子死时，便已因他的偶像崇拜而受谴责（24.g-n）。七十士译本在王上十二24的解释是矛盾的，为了要迁就其重新解释全书的计划。
Ａ 王国的分裂（十二1∼十四20）
{\Section:TopicID=211}i. 罗波安（十二1∼24）
参：历代志下十1∼十一4；约瑟夫《犹太古史》 viii.8.1-3.
{\Section:TopicID=212}a. 罗波安会见以色列百姓（十二1∼5）
罗波安在耶路撒冷或希伯仑登基作犹大王之后，开始寻求以色列支派的支持，当时他们已经在所罗门的苛政下蠢蠢欲动。罗波安选择示剑〔Tell Balata，靠近现代的那布勒斯（Nablus）〕，一个与列祖有关的宗教中心（创十二6，三十三18∼20），約书亞也在此与所有的支派重新坚定与神的约（书二十四）。所有（NIV，和合未译）能代表以色列支派的以色列人都在场，当初大卫便被他们选立为王（撒下五3）。耶罗波安插手的时间不详，可能在他「停留」埃及（MT wayye{s%eb[，AV、NIV 边注）的时候，听到群众聚集，随之返回，直等到罗波安拒绝长老的建议之后才抵达（LXX，参20节）。另有解经家认为耶罗波安已经自埃及「返回」（RSV读为）wayya{s%ob[；参：代下十2）。埃及试图在巴勒斯坦造成分裂，这并不是第一次。
{\Section:TopicID=213}b. 两种建议（十二6∼15）
民众要求减免税收、苦工及兵役是合理的，因为他们在所罗门的治下深受其苦。
7. 王若……如仆人……他们就永远作王的仆人。若王使用权柄及能力来服事人，必定会引发人的忠心。耶稣身为弥赛亚仆人，是最好的例子（可十43∼45；罗十二1）。若罗波安按着对权柄的正确认识采取响应，服事人民，可令他们愿意以一起服事王为目标，后果自然不同，分裂可能绝对不会发生，因为神的子民应当是合一的。他的犹疑不决显示他不知道立刻采取行动（现在）可以造成永远（希伯来文：常常）的影响。罗波安是否担心他自己的地位？长老要求「好话」或好意的说词，亦即要求怜悯，而非独立。
8. 长老（NIV、NEB；而非 RSV 或和合所译之「老年人」）的身分在以色列一向是特殊的、受尊重的（出十二21）。我们不确定少年人是否代表某一特定的团体，为公认之立法议会的一部分（此乃 Malamat 之理论）256？还是与「老资格者」相对照的「新人」（DeVries）。
罗波安当时年四十一岁（十四21），与少年的那一群人更容易认同。少年人引用谚语（10节），回答得丝毫不留余地（10∼11节），似乎使得罗波安更倾向于加重国家给人民的负担：他要用蝎子鞭责打他们（11、14节）──有（钉）刺的鞭子，而非普通的鞭子（whip，NEB 作「皮条」）。虽然导致分裂的原因很明显的是人为因素及性格冲突，但作者却将之诠释为神的干预，为要实现神的旨意及神借着亚希雅所预言的审判（15节；参十一11∼12）。
整卷书及整本圣经有关历史的诠释是一致的（见：导论Ⅱ Ｅ 「预言」{\LinkToBook:TopicID=113,Name= Ｅ 預言}）。因此，虽然由此可见：不听长老之言是不智的，但我们也不需要视此插曲为一个辩证，（像他勒目之立场）教导人应当尊重长老，听从老年人的建议。
{\Section:TopicID=214}c. 以色列叛离（十二16∼20）
通常一方的冥顽不灵会逼使另一方采取冲动的决定。以色列众民（不论是以色列全民或是他们的代表）的回答乃是一个严肃的宣言。他们激烈的语气（「我们与大卫无分」，而非「我们与大卫有什么分呢？」，16节）；成语式的解散令（各回各家去罢，tent 未必是指真正的帐篷，参：撒下二十1）都显示这是指完全的决裂，无转圜的余地。马勒梅（Malamat）认为这并非是反叛的宣言，而是对示剑群众要求怜悯而非独立（DeVries，p.158）的回答，他的理论颇为合理。
罗波安的优柔寡断及矛盾心理可表现于他为了补救局势而采取的不同手段。他先尝试外交手段（18节）不果，转而诉诸暴力（21∼24节）。
18. 亚多兰（希伯来文：Adoram，参四6，五14，和合作「亚多尼兰」）实为下选，因为他以严厉地管理服苦之人（mas `o^b[e{d[）著名，而耶罗波安却代表不征收重税的人（se{b[el），民众当时面对的可能是两种国民义务的选择。
19. 今日乃指此叙事写成的日期，必定是在撒玛利亚沦陷以前（主前722年）。背叛（pa{s%a`'）在别处乃指得罪神（赛一18；何八1）。
20. 有关耶罗波安的归回，见：上面第2节。他的得势可能要归功于埃及的支持257。
{\Section:TopicID=215}d. 罗波安争战的计划受阻（十二21∼24）
21. 十八万战士（LXX 120,000）对统一显然是另一大打击。狄弗来斯（DeVries）视此为象征性数目（12 ×10 ×100）。这种方法向来是无法解决家族恩怨的。先知想要免去战祸，但他并没有支持新王，反而在这个新的情况底下传扬神的话，使人遵从神的话。埃及王示撒（十四25∼26）来犯的威胁可能有助于罗波安打消作战的念头。
22. 神人：参增注{\LinkToBook:TopicID=216,Name= 增註：神人}。
24. 七十士译本在此加入有利于耶罗波安的额外资料。根据十四章30节，耶罗波安及罗波安之间的敌意仍然未消。
{\Section:TopicID=216}增注：神人
此词与「先知」（参十三1、18）乃同义词，在列王纪中出现三十七次，主要用于先知以利亞及以利沙（二十八次）身上。示玛雅是在耶罗波安时代（代下十一1∼4）说预言的「神人」，他的话一如先知的话（代下十二5∼8、15）一样地被记载下来。「神人」一词曾被用于一些人物身上：摩西（申三十三1；书十四6；结三2；诗九十〔标题〕；代上二十三14；代下三十16），用于大卫身上则有一次（代下八14）。惟一的另外一位记名的神人为伊基大利（耶三十五4）。此外，被用于将神的话带给参孙父母（士十三6、8）、以利（撒上二27）、耶罗波安（王上十三1∼31）及亚玛谢（代下二十五7、9）的无名使者。其共同的特点是神人说话带着权威（「耶和华如此说」），他们的话也都会实现（如：王上十七24）。这是真先知的标志（申十八22；参：申十三2）。保罗使用「属神的人」一词来形容提摩太（提前六11；提后三17），可以反映出这种旧约的意义。
256 A. Malamat, 'Kingship and Council in Israel and Sumer. A Parallel', JNES 22, 1963, pp. 247∼253，记载着古代近东可能有的相似例子。
257 参：M. Aberbach 及 L. Smolan, 'Jeroboam's Rise to Power', JBL 88, 1969, pp. 69∼72; A. W. Klein, 'Jeroboam's Rise to Power', JBL 89, 1970, pp.217∼218; 'Once More: "Jeroboam's Rise to Power"', JBL 92, 1973, pp. 582∼584.
ii. 耶罗波安（十二25∼十四20）
{\Section:TopicID=218}a. 耶罗波安的罪（十二25∼33）
25. 耶罗波安首先重建示剑（十二1），考古出土显示在他统治之时当地的城墙及两道门被重建。此城成为北国的第一个首都，后来在边境又加上其它地点以加强防御，减少众支派对耶路撒冷的倚赖。毘努伊勒（Peniel，NIV 边注作 Penuel; Tell ed-Dhahab esh- Sherqi^yeh）在约但河东的基列地（创三十二31作毘努伊勒），可以防御亚兰人及亚摩利人之入侵，且在面临示撒由西入侵之压力下可以作为一块预备地。得撒后来亦成为另一个首都（十五33）。诸如此类的细节都会被保存在当时新开始的「以色列诸王记」（十四19）中。
26∼28. 耶罗波安的罪不仅止于另立对立的首都，更因为他不相信神藉亚希雅给他的应许（十一38）而罪加一等。他是在征询意见（28节），或作「筹划定妥」（和合、NEB；参：NRSV 作「商议」）之后才作决定，可见那是有意的、自卫性的。尽管由亚伦的前例可见金牛偶像的无能（出三十二4∼8），但是以色列人对于象征多产的两只牛仍然奉若神明。有些学者认为金牛乃不可见之神祇所站立之台架（参：亚述显然有视神祇为站立于其牛之上的风俗）。设立金牛的目的是为了要使以色列人在耶路撒冷以外的地方从事敬拜，为新的王国立下疆界。耶罗波安本身开始的时候可能并没有打算采取任何反耶和华的举动。
29. 伯特利（现代的 Beitin）在以法莲南界的便雅悯境内，座落于朝圣的路上，在耶路撒冷以北十九公里处。此城早已是敬拜圣地（创二十八11∼19），并成为王室的圣所（何十5；NIV边注；八4∼6）。
30. 但（Tell el Qadi）位于约但河上源（近黑门山），因地利之便成为北部的中心。「众民都往但去」（MT），可能表示他们排队前行（JB 作此译法）。考古出土物显示在耶罗波安一世的时代在但所建筑的一块圣地及一处邱坛258。
31∼33. 作者时常提及耶罗波安的罪及他的「生活态度」（十五30、34及列王纪中另有二十次；参：何西阿书及阿摩司书），包括：
(i)他破坏神子民在实际层面（25∼26节）及精神层面（26∼27节）上的合一。
(ii)以人手所造的像，要人民视之为国家神祇来敬拜（28∼30节）。
(iii)增加以色列其它圣所的重要性。有关邱坛，请见三章3节{\LinkToBook:TopicID=160,Name=a. 所羅門王朝前言（三1∼3）}。有关庙宇的建立，请参：列王纪上十三32；列王纪下十七29，有关可憎恶的事，请参：申命记十八9∼13。
(iv)引诱人民离开彰显神同在的耶路撒冷圣殿，转离不敬拜耶和华。
(v)可能自己担当祭司的角色（32∼33节；参：代下二十六16∼21）。
(vi)立不属利未人的「凡民」（31节，NEB）为祭司，违反申命记十八1∼8。此举导致真正的祭司倾巢而出走（代下十一13∼14），国内迦南庙宇的祭司（王上十三33∼34）乘虚而入。
(vii)复位宗教节庆历（32∼33节）。住棚节被提早一个月（参：利二十三24），抢先在耶路撒冷的住棚节之前举行。我们没有足够证据显示这与选立新王的新年（Gray）有关。那可能是一个新的节日，并非仅是为了要调整历法，使之成为太阳年（DeVries），也并非意味着耶路撒冷本身改变了她的历法259。
上述的每一项作为都是违抗神在律法中的规定，显示出耶罗波安认为政务比宗教原则及实践都更重要，这种权宜妥协的人自然无法承受神的应许（十一38），咎由自取，神也允许审判临到他的头上。──《丁道尔圣经注释》