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列王纪上第十三章
两个警告（十三1∼19）
教导的工作你可以说是容易，因为只要向人指出甚么是对错就可以了；另一方面教导却又是困难的，因为要以身作则，别人才会依从，可惜教导人的往往自己却未必能够完全实行。
．第一个警告（1∼6）──正当耶罗波安大肆进行他的「宗教改革」时，神差遣了一个神人（即先知）来，那时耶罗波安正向自己所设的金牛犊烧香，神人就宣告神的警告：南方将有一王，要上来毁灭这邱坛和祭司；又设下一个预兆，就是这坛必要破裂，灰要倾散。耶罗波安心里当然明白这是甚么一回事，不过他的怒气盖过了惧怕，于是就伸手下令捉拿神人，立时他的手僵硬了，坛也突然破裂，灰也撒满地上，神人的预兆迅速应验了。
．另一个警告（7∼10）──耶罗波安知道这神人不能得罪，就使出了贿赂的手段，大概他希望贿赂可以使神人收回咒诅吧，然而神早已警告神人不可留下吃饭，甚至不可走原路回去，于是神人遵神吩咐离去，没有留下。
．试探（11∼19）──有一个老先知追上神人要留他吃饭，神人推辞了，老先知竟然说谎，说是神吩咐他接待神人，神人不察跌入试探，跟随老先知去了……。
耶稣说：「绊倒人的事是免不了的」（路十七1），这说话在现今的世代来得更真确。因为世界的试探、引诱层出不穷，甚至有冒名欺骗信徒的，我们若不小心分辨，就会跌倒了。
祈祷 求神赐我属灵的眼目，好分辨真假。
冤枉？（十三20∼34）
思想 基督徒常被人形容为不问世事的一群，我可曾有为社会不公义之事发言？
「不如者不罪」这话尚且算是天公地道，可惜人往往却是明知故犯呢！
老先知欺骗神人跟他回家吃喝，席间有神的话临到神人，结果他因违反了神的吩咐而客死异乡。这事冤枉吗？
问题都出在老先知身上，他欺骗神人的用意是甚么，圣经没有明确表示，大概他是要证实神人所说有关祭坛的预言吧！不过他既是先知，必定知道神吩咐的严重性，他还是要明知故犯，其实我们何尝不是经常明知故犯的得罪神！
神人既然是先知，为甚么不能分辨神的说话呢？这真是令人大惑不解！老先知既听说神人被狮子咬死，就把神人安葬，还表现得很伤痛，这是假慈悲吗？老先知大概无意杀害神人，可是却间接成了凶手，此时他才醒觉到这是神的惩罚，神所说的话句句都要应验，老先知哀哭，一方面是为自己的愚昧，另一方面他知道神对以色列国的审判必会临到，也意味凓自己的惩罚也快要来到，因为犯罪的，神必追讨。
耶罗波安曾经受到警告，而且先前曾有预兆说明神说话的真确，甚至神人的遭害都足以为戒，可惜耶罗波安却仍我行我素，根本没有珍惜神给的恩赐和交托他的十个支派，他是明知故犯，实在不能叫冤枉了。
也许我们的确会为这神人感到不值，然而我们要相信神在此事上的处理是公平的。
祈祷 求神帮助我有更稳固的圣经根基去面对社会的不公义事。──《新旧约辅读》
{\Section:TopicID=219}b. 耶罗波安与先知（十三1∼十四18）
在神的子民面临到特殊紧急的关头时，先知的作为往往增加（如：以利亞──以利沙、耶稣降生、初期教会等），其目的是为了要使人对神的话提高警觉，并清楚知道弃绝神的话必然的后果。耶罗波安（参十三33∼34）听到犹大来的神人（十三1∼10）、伯特利的先知（十三11∼32）及先知亚希雅的警告（十四1∼18），却仍然执迷不悟。许多解经家将这些情节解释为由犹大而来的真先知（「神人」）及伯特利的假先知（及异端）之间的冲突260。另外有些解经家认为这是「在历史书中首见的长篇米示大」个案（Montgomery），亦即借着象征及神话的例子来教导经文注释。在此不可否认，这是一个有一贯主题的故事，我们可由其中汲取属灵的教训。这故事显示就算是一个伪称传扬神的话的假先知，神都可能使用他（18、19节；参：巴兰，二十二∼二十三章），宣告一个不顺服神的神人咎由自取、受神审判（20∼32节）。另外有解经家发现这是一个先知引起的冲突：北国对犹大先知的话语充耳不闻、忠心的先知与不顺服的先知之间的抗衡。因为惟一的一位犹大支派目击者被杀（24节），这故事很可能是在伯特利被保存流传下来。
本叙事中的神迹──破裂的坛（5节）、祷告蒙应允使耶罗波安复原（6节）、对尸身及驴都毫发无伤的狮子（24∼25节）──这些对一个新时代的新开始都是十分重要的。许多解经家认为这个故事是一个「预言性的神话」（Long），认为这些神迹未必都是真有其事，后来的历史学家（们）将之加油添醋而形成这个故事。他们便用这种方法来解释有关约西亚（2∼3节）、在他的时代发生的事迹（5节），以及撒玛利亚（32节）的预言。但是这个故事有解经家所公认的主题（Noth），很有可能被附在耶罗波安的罪名（十二31∼33）之后，用以带出作者的主要辩证：违背神话语者必遭审判。
(1)伯特利来的神人（十三1∼10）
1. 约瑟夫称这位神人（参十二22之增注{\LinkToBook:TopicID=215,Name=d. 羅波安爭戰的計畫受阻（十二21∼24）}）为Yadon（《犹太古史》9.1；参：易多，代下十三22）。耶罗波安可能站在坛旁，一如所罗门在圣殿启用礼时所站的位置（王上八62∼64）。
3. 预兆（mo^p{e{t[）证明一件事必然会成就，包括当时的成就（5节）及后来的成就（王下二十三15∼16）。当场显出耶罗波安的献祭及坛均为无效的。作者并未交代此预兆如何成就；可能是借着地震或是将冷水浇在热的灰（des%en，亦即满渍脂油的燔祭灰，通常在献祭后要将之移至另一洁净处的，利六10∼11）上，以致使坛破裂（参：RSV 作「撕裂」）。
4∼6. 耶罗波安的病。他诋毁对方，伸出的指责之手遭受到肌肉痉挛或神经硬化后，才惊愕地察觉对手竟是先知。有些解经家认为这种暴病乃是半身瘫痪，或是大动脉突然阻塞，或是脑溢血或血块散开导致的栓塞261。枯干的手（希伯来文 ybs%，「完全变干」）通常被视为神不喜悦的象征（亚十一17），若得医治则象征神人乃神所印证的使者。先知也同时被视为代求者的角色（摩七2；撒上七8）。这并非「另一个神话」。
7∼10. 若神人与王妥协或交往密切（「吃饭」，7、18节），便等于收回审判成命一样。王的动机很可能是「为图保险起见，与先知交往密切」（Robinson，p.161；参：Noth，p.298），同时冀望先知认可他新立为王的身分。有关回程道路的禁令可能是为了避免与受咒诅的地方及百姓有进一步接触的机会。
(2)伯特利的老先知（十三11∼32）
这个故事代表北国对神所宣告的审判持反抗的态度。此人从未宣称自己从神直接得到命令（他说是借着天使或带信者，18节），但他所说的是谎话（18节），与真正的神的话相矛盾（9节）。但同时神却也使用他来谴责神人（神人亦为一先知，18节）的不顺服。
14. 此橡树〔~e{la^ ，NEB 作笃耨香（terebinth）〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬（创三十五8）于其下的那同一棵树（~allo^n）。
20. 桌子（和合本未译）通常是富有人家的标志（详情见：IBD，p.671）。耶和华的话临到。真假预言的区分在此，假预言乃出于人的想象（耶二十三16）。
21. 此处清楚而合理的列出刑罚即将临到的理由。这并不表示必定是后人的加注，应当是赐给那位老（而犯错了的？）先知的话。
22. 死无葬身之地乃是极大的咒诅，因此作者详细交代埋葬的地方。离乡背井而死，尸身被葬于异乡乃是极大的羞辱（参一21）。
23. 将他带回来的老先知（NIV），而非「所带回来的先知」（和合、RSV）。老先知觉得对他的客人有责任，也可能想藉此来安抚自己的良心。
24∼25. 最起码在主前十三世纪已证明巴勒斯坦有狮子。狮子既不吃尸身，也没有抓伤驴，这证明神人的身分。
30. 在伯特利的家族坟墓在三百年后仍然存在（王下二十三17）。伯特利先知可能希望有此荣幸得与知名的神人有所相关，或者显示以色列及犹大先知的合一（Jones、Wurthwein）。撒玛利亚未成为城市之名以前，已经是一块著名的地区，见：列王纪上十六24{\LinkToBook:TopicID=236,Name=i. 以色列的暗利（十六21∼28）}。
(3)耶罗波安的罪（十三33∼34）
这段经文记载他的「恶行」（参十二30∼33），虽然经过上述重大事件及警告（「这事以后」），却依然故我，不肯悔改。「这事叫耶罗波安的家陷在罪里」（JB；此处的「罪」乃赎罪祭，h]at]t]a{~t[ 之意）。这可能是罔顾警告而犯下致死之罪的旧约例子（参：约壹五16）。耶罗波安的家族在他儿子死后也未幸存（十五29），但他的罪恶却从未被人遗忘。──《丁道尔圣经注释》