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列王纪上第十八章
密室（十八1∼15）
记得曾经有过一出由小说改编而成的电影，内容讲及第二次世界大战期间，一个基督徒家庭如何排除万难的去保护纳粹党所追杀的犹太人，他们把犹太人都藏在一个「密室」中，以利亞的经历实在与此有点相似。
．寻找（1∼6）──这旱灾维持了三年之久，终于影响到亚哈，他的牲畜因为没有青草而面临死亡，亚哈惟有吩咐家宰俄巴底分两路寻找牲畜的粮草，这时候神才吩咐以利亞去见亚哈。亚哈虽然罪大恶极（甚至容让王后耶洗别残杀耶和华的先知，也怪不得以利亞要躲起来），不过他的家宰俄巴底却是个敬畏神的人，他曾经秘密的把耶和华的先知藏起来，至能逃过耶洗别的屠杀。
．遇见（7∼15）──亚哈一心只为找水源，却想不到解决旱灾之法并不在此。俄巴庇在路上遇见以利亞──唯一可以解决旱灾的人，以利亞叫他告诉亚哈自己所在的地方，然而俄巴底深深知道神必不容亚哈杀害以利亞，并会把他提到不知名的地方去，那时亚哈找不凓先知就会责怪自己的了。
俄巴底的担忧其实并不多余，因他从前曾收藏起耶和华的先知，不让王后杀害。然而以利亞并没有打算离去，先知或许不知道俄巴底曾做的事，可是这些都在神的记录之中，神会亲自报答那些默然事奉的人的，那些要得人赏赐的人，就只能得到人的赞赏罢了。
祈祷 求神叫我不要因为人的赞赏而失去从天上而来的奖赏。
迦密山之役（十八16∼40）
．执迷不悟（16∼25）──亚哈见到以利亞就禁不住大兴问罪之师：「使以色列遭灾的就是你么？」他根本没有想到使以色列人受苦的其实全是自己的罪，他带领以色列人犯罪，离开真神改敬拜巴力。以色列人也执迷不悟，先知要他们立定心意：决定随从偶像或真神？可是百姓却一言不发，这样就开姶了迦密山上的决战，以利亞和巴力先知各自预备献祭的牛，却不点火，为要看看哪一位是真神──当然那降下火焚烧祭物的就是了。
．巴力先知（26∼29）──巴力先知首先开始献祭的仪式，可是从早上到中午一点动静也没有，以利亞提醒（其实是讽刺）他们，巴力可能正在走路、默想，甚至睡凓，所以要大声一点才行。可是任凭巴力先知怎样呼天抢地，甚至用刀枪刺自己的身体，巴力始终只是一尊偶像，一动也不动，有人以为行功德就可得神的喜悦，这只不过是偶像的要求吧了。
．真神先知（30∼40）──继而轮到以利亞了。他首先重修已毁坏的祭坛，这举动很有意思，提醒以色列人耶和华本来就是以色列的神，然后用水倒在祭物之上三次之多，甚至满至水流出坛外，这似乎是先知要增加难度来叫人相信以下是千真万确的神迹，以利亞没有大声喊叫，也没有刺自己的身体，只向神祷告：「耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神。」其后天上果然降下大火，不但烧去祭物，连水也被蒸发去了，百姓才如梦初醒，知道巴力先知一直欺骗他们。
偶像与真神不同的地方，就是偶像永远只是不能移动的偶像，跟随的人只会浪费时间，而真神却是永远活凓，又赐人生命，听人微声祷告的神。
祈祷 求神赐下敏感的心，体会我主的真实。
一小片云（十八41∼46）
思想 我可以在任何微少的事上看到神，并且感谢祂吗？
在商界中，我们称那些对社会经济情况了如指掌，深明市场供求之道，又善于运用资金的商人为有「生意眼光」，因为他们独具慧眼，可以看透其它人忽略的地方。一个有「属灵眼光」的人，又可以看透甚么呢？
迦密山上大胜之后，以利亞告诉亚哈可以吃喝了，因为他听到大雨要来的响声，以利亞听到雷声吗？若是雷声，亚哈当然也会听到，不过以利亞所听到的，却是神的应许，神要降雨下来，这并不是每一个人都可以「听到」的声音，只有属灵的人才能体会神的心意。
神应许只有以利亞祷告雨才会下来，以利亞就开始祷告，并且一面吩咐仆人走到高岗向海观看，仆人来回走了六次都没有看见甚么，天空还是晴朗的，没有半点下雨的迹象。第七次回来，仆人还是失望而回，虽然看见天上多了一小片云，不过无论如何，这都不足够做成大雨。仆人看见的只是一小片云，以利亞却看到神的大能，神就快要施展大能降下雨来，这是因为他有属灵的眼目，于是就叫亚哈赶快上路，免被大雨挡路，果然大雨在霎时间就降下了。
属灵人有敏感的眼目和耳朵，能分辨出神的声音和作为，这并不是甚么神秘力量，只要我们「心意更新而变化」就可「察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2）。
祈祷 求神赐下属灵的眼目，好察验神的心思。──《新旧约辅读》
{\Section:TopicID=241}c. 责备及定罪（十八1∼46）
(1)以利亞及俄巴底（十八1∼16）
以利亞借着俄巴底用预言向亚哈挑战（1∼19节），又借着彰显「耶和华是（真）神」（20∼40节）向巴力主义挑战。他的预言得应验，祷告蒙神应允，悦纳他的燔祭，使干旱得止息（41∼46节）。这故事最戏剧化的转折点在于，当敬拜耶和华的先知几乎被灭绝净尽时，只剩一位先知向整个国家挑战，要他们回转归向神。
有些解经家认为这段故事有矛盾不一致之处，例如迦密山上起初没有亚哈出现，他与以利亞之间又没有任何冲突的局面，干旱及落雨轮流被提及，以及其它的一些重复部分。事实上以利亞与亚哈的对立是整体故事的基础，此故事的开始（1∼20节）及结尾（41∼46节）显示其合一性，耶和华从头到尾都是控制全局的主体。整章经文是合一的，包括有极早期的传统在其中280。
1. 到第三年实际上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的时间（Keil），这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分（十五2）为佳。
3. 俄巴底（「耶和华的仆人」）乃朝廷高官（希伯来文作「总管宫廷者」，参四6）。他「甚是敬畏耶和华」（NRSV），是一个虔诚的信徒。
4∼5. 亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应（撒下二十一1）完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马（撒缦以色三世，Kurkh Stele ii.29起）。「五十人在一洞里」（希伯来文），显示有许多组的先知（五十等于军队组织的一班，一如撒上十5所示；参：王上十三11起）被兴起以对抗巴力主义（13节）。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。
7. 以利亞的身分地位被认出，可能是因为他在宫廷中广为人所知，而不是因为他的服装的缘故（身穿毛衣，腰束皮带，王下一8；参：施洗约翰，太三4）。
8∼9. 这是一个挑战，要他公开认同以利亞，而非只是作一个暗地里的支持者（4、13节）。
12. 以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的耶和华的灵。
15. 列王纪中第一次出现「万军之耶和华」，在其它的先知口中亦有出现（十九10；王下三14，十九31），其意义不仅止于天军（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的军队（撒上十七45），还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒（NIV 译为 the LORD God Almighty）281。
(2)迦密山斗法（十八17∼46）
迦密山（六百公尺高，在现代的海法以南）被选中的原因可能是因其位于以色列及腓尼基交界，也可能因为这是一处受到双方尊崇的邱坛。（这可能便是 Thutmose 三世在 Palestinian List 中所提及的「圣岬」rs qds%。）
17. 以利亞被控为使以色列遭灾的（`a{k[ar 意为「禁忌，不见容于社会者」），因为他便是导致干旱（参十七1），激怒诸巴力（18节，复数）的人。这是触犯国家的死罪（一如亚干之罪一样，书六18，七25；及撒上十四24∼29的約拿单）。
18. 以利亞的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的诫命（LXX 省略此字）。
19. 「以色列众人」可能指以色列国的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚（特别是约主前1700年的马里282；约主前1100年比布罗斯的 Wen-Amun；约主前800年 Hamath 的 Zakir）。有关亚舍拉的先知（亚舍拉乃巴力的妻子），请见十六章31节，有关其数目请与第4节相比。
21. 以利亞的挑战「你们心持两意要到几时呢？」（s#p`p pi^m）可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是「骑墙派」（NEB 便是如此译法）。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其它的见证人283，以利亞在此却必须孤军奋战。
23∼26. 祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力（我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem），或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛（30节）。以利亞让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了（24节）。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象（一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八14，一○四3∼4）。以利亞如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛「极力踊跳」（21节的挑战中用的是同一个字；希伯来文 psh] 指祭坛的周围，参：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着 Ka`ba 的动作相似。这并不是求雨的仪式。
27∼29. 以利亞的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以响应自然的呼叫（他尔根作此解；NEB 作「忙着」；NIV 根掳 LXX 作「忙碌」）？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的（诗一二一3∼4）。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或响应，他们「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知（29节，NIV 作「狂乱发预言」；和合、RSV 的译法更好：「狂呼乱叫」）。这是这个动词的罕见形式（希伯来文为 hit[nabbe{~），乃用来形容疯狂的动作（参：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫无响应一事看来，显示巴力之无能（耶十5）。
30. 以利亞的作法（30∼39节）显示此斗法之重要性。
31. 重修祭坛──十二块石头代表真以色列（一如在吉甲时一样，书四2∼5），十二个支派重新回复划一的敬拜。
32a. 起名的祭坛及坛上的火（如所罗门圣殿中的）乃约的见证，不可能有欺骗的可能性，例如不是用水而用石油精，有些解经家甚至指出用镜子引火的可能性。但是敌方十分仔细地在旁观察（30节）。闪电也不一定是高热惟一的来源（38节）。
32b∼34. 壕沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！（此乃 Gray 之解释。）更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亞在沟中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情况对以利亞极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。
36∼39. 以利亞简单明了的祷告（参24节）与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用「以色列」一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。「天火」（38节）彰显神的权能及审判，见：列王纪下一10、12；約伯记一16。民众承认耶和华是神（39节），这是祷告的应验（参21、24节）。
40. 屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行（申十三5、13∼18，十七2∼5），与摩西及非尼哈所行的一样（民二十五1∼13）。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判（林前六9；启二十11∼15，二十一8，二十二19）。基顺是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知（4节）或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。
42. 干旱即将终止，以利亞便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亞此举并不表示他们重修旧好。以利亞奔在王前头（46节），抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八11一样是效忠的表示。以利亞将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作（此乃 Ap-Thomas 之解释）。
46. 以利亞之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell Jezreel）的夏宫，乃是由于耶和华的「手」（RSV；NIV 作「耶和华的能力」），可能不一定是超自然的能力（但参12节，十九3；王下二16），而是由于强烈的意愿。直到（参 RSV）耶斯列的「城门」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道尔圣经注释》