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列王纪上第一章
Ⅰ 大卫的晚年及所罗门的登基（王上一1～二46）
这段宫廷历史通常被称为“继位叙事”，接续撒母耳记下九至二十章的大卫王朝记事。风格生动，显示作者（可能是拿单）对当事人有极深刻的认识。
这里所记载的是为了王位继承权而引起的斗争（一1～53），因为大卫老迈体弱，使这种斗争更形白热化。大卫没有指定谁是王位继承人，这是他的失败，特别是当时并不清楚是否应根据古代近东长子继承的习俗，还是根据扫罗及大卫自己被神拣选为王的经历。大卫王不但未能及时作决定，再加上他未能施行家教（6节），使情况更恶化。亚多尼雅事件（1～27节）及亚比煞（3节，参二13～35），都是现在所要讨论的所罗门王朝历史（二10～十一43）中的重要因素。
Ａ 大卫的晚年（一1～4）
大卫王年纪老迈，应当约有七十岁（四11；撒下五4～5）。希伯来文为时日不多，暗示时间的飞逝（AV则译为长久卧病）。王现在是卧病不起的人了。被一字（AV、NRSV、REB译为“衣服”）与用来遮盖会幕之布乃同一字（民四6；撒上十九13）。臣仆则包括所有的属下，由奴隶到家仆到国家官员（王下五6，二十五8）及朝臣都算在内。他们对皇帝的称呼通常是“我主我王”。
2～3. 使用年轻人以恢复体温乃是古代的医学疗法（Galen,
Method. Medic. Ⅷ.7; Josephus,
亚比煞的工作是睡在王的怀中，为的是要使王得暖（参：RSV所译之“躺在你的怀中”）。她要伺候王（希伯来文“侍立在他面前”），奉养王，或如RSV所译“伺候王并作他的看护”（RSV、REB，so{k[enet[ 是“受使唤”的意思，赛二十二15）。学者对于她与大卫的关系诸多争议，有人认为大卫接纳她为皇后125，但后来她却被视为妃嫔（王上二22）。当拔示巴与拿单在场（15、22～23节）时，她并未被辞退。亚多尼雅希望得她为妻，正如押尼珥要得到扫罗的妃嫔（撒下三7）、押沙龙要得到大卫的妃嫔（撒下十六21～22）以取得王位的名份一样。妃嫔（pileges%）并非金屋藏娇，而是第二等的妻子。书念是现代的So{lem，在拿撒勒东南方
124 J. Gray, p. 77，其根据为C. H.
Gordon所著的Ugaritic Textbook（Rome: Pontifical Institute, 1965）, No. 127, pp. 35～38；参：A. R.
Johnson所著的The Vitality of the Individual in the thought of Ancient Israel（Cardiff:
Ｂ 亚多尼雅谋取王位（一5～10）
亚多尼雅年约三十五岁，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龙死后（撒下三2～4，十三28，十八15），是大卫仍然健在之子中最长的。他因为有长子的身分而自尊（5节，RSV译为“高举他自己”；REB译为“自夸”；希伯来文，过去完成式，"had been exalting"）。这里提及他母亲的名字，根据犹大王位继承的历史习俗（参：导论Ⅵ Ａ “前言公式”第6段），这可能是对他自称为王的有利因素。
5. 虽然大家都知道大卫属意于所罗门（10节），但是亚多尼雅却说我必作王，公开的宣称他有王位继承权。他为了赢取民心，为自己建立了阵容浩大的马车及马兵队（若按JB而言是单数），一如押沙龙以前所做的（撒下十五1）。实际上这是个人的军队势力，目的是为了防止所罗门发动军事政变争夺王位。在前头奔走的人是皇室贴身护卫中的一部分（十四27；撒上二十二17）。
6. 他父亲素来没有使他忧闷或作“使他生气”（NASB），比“使他不悦”（RSV）更加传神。作者这句评语（参：第8、10节）暴露出大卫的弱点，他不愿意使他的孩子在身体或心灵上受任何的苦（希伯来文，`s]b 意为“使生气，使情绪沮丧”；现代希伯来文，“管教孩子使他成器”之意）。他疏于管教暗嫩（撒下十三21）及押沙龙（撒下十八5）曾经导致家庭及国家的动荡不安。旧约中还有其他的例子，看到敬虔的父母因无法管教自己的家庭而失败（例如：以利，撒上二12～17）。请参考箴言二十二6及亚伯拉罕所领受的管教责任（创十八19）。甚俊美：体面的外表一如英勇的性格一样，是受人欢迎的领袖质素，例如：他的父亲（撒上十六12）、他的兄弟押沙龙（撒下十四25）及扫罗王（撒上九2），均为外表体面的人。
7～8. 亚多尼雅受到大卫外甥约押（撒下二18）的拥护（希伯来文，`zr~ h]r，意指道义上或实质上的“伸出援手”）。约押是军队的统帅，与大卫贴身护卫队及专业军队的将领比拿雅为对头。约押可能是为了大卫以前想用亚玛撒取代他（撒下十九13）心存不平而想报复。亚比亚他原为大卫顾问之一（撒上二十二20），可能对大祭司撒督心怀嫉妒，撒督来自耶路撒冷，因此可能属于原来的耶布斯族（撒下八17）126，现在的位置凌驾在他之上。亚多尼雅显然曾经先与这二人商议（希伯来文意为“他的话到了他们那里”）之后，才邀请犹大国的臣仆加入。
9. 宰杀动物献祭宴请宾客之目的可能是为了要取得正式的支持（一如押沙龙在撒下十五7～12所作的一样），并非是象征性的登基庆祝仪式。他所拣选的地点是隐罗结旁（"Spring of the fuller" 意为“更满之泉”，现代的 Bir Ayub，是约伯井，位于耶路撒冷东南方的汲沦谷），是便雅悯支派及犹大支派地界交界处（书十五7，十八16），南接犹大，亚多尼雅支持者大部分来自犹大。他在此大摆筵席，可能想避免大卫护卫队的注意。有些学者认为琐希列磐石（RSV 译为“蛇石”）带有象征性的重要性，可能这便是尼希米记二13的蛇井（Serpent's Well）。有些人认为这便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh，或是通向橄榄山的陡峭山岩127。
10. 这里漏掉撒督的名字，还有拿单、比拿雅、所罗门没有被邀请，都是很重要的因素。待客之道的传统使得主人不能采取对客人不利的行动。经文介绍所罗门为他的兄弟，为下面的叙事铺路，并使人知道他有权要求王位。
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126 J. A. Soggin, 'Der Offiziell Gefo/rderte Synkretismus in
127 参：G. R. Driver的 'Hebrew Notes', ZAW 52, 1934, pp. 51,'The Rolling Stone'。
Ｃ 拿单及拔示巴之抗衡行动（一11～27）
这个叙事极为生动，并且按照传统希伯来风格，有许多的重述（例如：19、25节及13、17、30节）。先知拿单可能自觉有责任使得神所应许的大卫王朝得以延续，一如以前撒母耳觉得自己有责任膏立王一样。他与拔示巴的计划（11～\cs1614节）符合拔示巴想成为一位有影响力之太后的心愿（参二19，十五13；王下十13），也能达到他的愿望，提名一位共同执政及王位继承者（27节）。此计划乃按照向王申诉时的正常程序，未必是正式的诉讼，其程序包括对王的尊称（17～18节）、陈情（17～19节）、请求定夺（20～21节）、见证人印证（22～27节）、起誓决定（29～30节）128。
11～12. 亚多尼雅的作为被视为正式称王（25节，二15）。虽然尚未加冕，也未被指定为继位太子，然而他却“俨然如王一样的举止”。通常一位篡位者自然便会毁灭其所有的对手及对手之家族（十五29；王下十11，十一1）。
13. 这里所宣称大卫的誓言（参17、28～30节）可能未必是虚构的，由他宠爱所罗门一事上也可看出端倪（撒下七）。所罗门是拔示巴的次子，“代替”了那出世不久便死了的婴儿（参：撒下十一2～5，十二15～18、24）。
15. 亚比煞在场，成为见证人。这可能便是所罗门后来不肯将她赐给亚多尼雅的原因（二22）。
17～20. 你的婢女（~a{ma^）是正式尊称中的一部分，然而此词亦可称作“妃嫔”（出二十一7，二十三12）。她宣称大卫曾经指着神的名起誓，这是要提醒大卫这种誓言是不可违背的（参29节；出二十7；利十九12；士十一30、35）。她向大卫施加压力，提醒他仍然受民拥戴，有权提名一位继承人。
21. 与列祖同睡（RSV、AV；NIV 译作“与列祖同安息”）之意不仅是“死”，乃是指安详的死及埋葬，并且“归于你的列祖／家族／祖先”（一如乌加列及亚喀得文的意思一样）129。与列祖同睡或是同安息，意为被埋葬在祖坟之中，然而大卫开创了一个新的王朝，因此埋葬的地点仍待确定（二10）。若所罗门未被选中，则拿单及拔示巴将会被算为罪人（RSV译为“冒犯者”），会因为阴谋的罪名而被处死（参12节）。
22. 拿单抵达时，拔示巴退避（参28节）。拿单预设大卫没有通知他就已认可并授权亚多尼雅之作为。他并没有直接提及任何有关应许所罗门继承王位的誓言（13、17节），但是却强调亚多尼雅有军长（25节，希伯来文是复数；参，Lucian 校订本的单数，因此 RSV 加上“军长约押”；NEB 译为“总司令”）的支持。这反映出拿单如以前一样的率直敢言（参：撒下十二）。
25. 愿王万岁（AV译为“神佑吾王”）是一种公开的宣告，是加冕登基仪式中的最高潮（一如巴比伦习俗一样，参34节；并参：耶户及约阿施，王下九13，十一12），同时也表示向王效忠（参31节）。
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128 V. Sasson, 'An Unrecognised Juridical Term in the Yavneh-Yam Lawsuit and in an Unnoticed Biblical Parallel', BASOR 232, 1978, pp. 57～62.
129 W. L. Moran, 'New Evidence at Mari on the History of Prophecy' , Biblica 50, 1969, p. 42.
Ｄ 大卫印证所罗门为继位人（一28～40）
大卫依从拿单及拔示巴所求，指定所罗门为与他共同执政者（参43～44、47～48节），在他病时全权代理（46、53节）。这种作法当时在米索不达米亚及埃及全地已极为通行。
29. 大卫正式的起誓说我指着耶和华起誓，是以大卫亲身经历神的拯救（希伯来文作“救赎我”，参：撒下四9）及神以前的应许为基础（参13节）。
32～33. 大卫明智而迅速地采取行动，以致亚多尼雅若再继续作出任何宣称均将属于反叛。他知道在这种危机的时刻需要公众的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御驾。君王通常骑马或骡，作为其身分的象征（参：撒下十三29；斯六8～9及在马里之发现）。一只母骡（希伯来经文 pirda^）被选作所罗门的座骑，在基训陡峭的路上游行（参25、33节，走下）。省长骑在白色的母驴上面（士五10，十4），弥赛亚也是如此以王及统治者的身分来临（亚九9；太二十一5）。基训位于锡安山以东的汲沦谷（现代的 Ain Umm
ed-Daraj，被指为就是“梯级之母”，或称米利暗泉）可能是为了要与亚多尼雅在
34. 膏抹是公开授任不可或缺的一个仪式（撒上九16），现在是直接的王位继承（参：王下十一12），因此由大祭司执行膏抹仪式（39节的动词为单数），拿单也同时授权支持此举。先知所膏抹的是那些本不是君王的后裔，却被神拣选为新立君王的人，例如扫罗（撒上九16）、大卫（撒上十六13）及耶户（王下九3）。吹角（s%o^pa{r）象征一个新王朝的开始（39节；王下十一14；撒下十五10）。
35. 所罗门被立为君（NIV 作“统治者”，na{gi^d），此头衔曾用于具有神赐领袖魅力的扫罗（撒上九16，十1）及大卫（撒下七8）身上。在此可能仅仅一如其通常的意义，指在政府、军队或宗教事务中具显赫地位者。这并非一定是指部族军事领袖、指定继位的王子130或是“君”（一如 REB 所译；参：其作为弥赛亚头衔之用法，但九25）。
36. 比拿雅用阿们（“印证”）二字宣誓军队的效忠！赫人军队起誓时亦是如此。这是一种法律上的见证及认可（申二十七15～26）。我们不需要将命定修改成为“如此作”（此乃 Gray 的作法）或“立法”（ya~@me{n，Lucian 修订本如此翻译）。比大卫更大并非只是针对疆土权势扩展而发的敬虔愿望（参47节）；这在基督的治下得到应验，基督的治权比所罗门的还要大（太十二42）。
38. 基利提人及比利提人是大卫贴身护卫中的非利士人（撒下八18），包括克里特岛人以及少数民族群体的人，除非 Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人）的形式之一131。
39～40. 盛膏油的角（带有定冠词）乃被保存于耶路撒冷暂时存放约柜的帐幕里（撒下六17，七2）。膏抹表示授任，并非特定的立约关系。众民代表参加希伯来人加冕典礼的人民，并非正式组织的群众（参：王下二十三1～3）。他们热闹的庆典包括吹笛或“管乐器”（AV、RSV），有人根据一些手抄本（七十士译本、叙利亚抄本、他尔根版本）而读成“跳舞”。声音震地或作“将地分开”（NRSV、REB）使用当地所熟悉的、与地震有关的回响用词（参：赛六4，二十九6；亚十四5）。
130 E. Lipin*ski, 'Le re*cit de 1 Rois xii.1～
131 POTT, p. 56;
Ｅ 亚多尼雅阴谋失败（一41～53）
所罗门的登基（35、44节）瓦解了敌对的势力，因为若他们继续下去会演变成内战及反叛。
41. 筵宴方毕，听见这声音可以译为“听见这声音而结束他们的筵宴”。约押是军人出身，对于号角声很敏感，他们所在的基训也很容易可以听到角声132，同时也听到“城堡中”（qirya^，而非“城中”）有响声（好像群蜂嗡嗡一样，ho^ma^, NRSV 及 REB 译为“骚动”）。
42. 当押沙龙叛变（撒下十五36）时，约拿单是大卫亲信的信差，逗留在城中。他是一个忠义的人（NIV译作“可敬的人”，参\cs1652节），亦即“可尊敬的人”（REB），一个有力量的人（~i^s% h]ayil）──在精神、体力及财富上均有力量的人。
43～48. 此段经文是很好的叙事体裁，重述第33～
49～53. 所罗门的回应。因为没有人胆敢抗拒一位受膏的君王，因此亚多尼雅以为必定很快会遭报复，他便按传统的方式抓住祭坛的角以求庇护（50节，参：出二十一12～14；民三十五6）。经文并未说明他在何处寻求庇护，可能是在耶路撒冷的会幕（一如Luciea修订版）而非在基遍。米吉多、基色、别是巴及但均有有角的祭坛133。角（出二十七2）通常被用来捆绑被献的祭牲。抓住祭坛的角是求取神的保护，直到其个案受到审判为止。这方法可以避免过度的血仇血报（出二十一13）。中古世纪时教会被称为“圣所”。
所罗门行使他新任共同执政的君王权柄，亚多尼雅承认此点，称他为“王”（51节）。所罗门王宣布一个带有条件的赦罪令，“首先”（RSV；参：NIV 译为“今日”；REB 译为“此时此地”；希伯来圣经意为“如同这日”）在见证人面前起誓，宣布特赦，条件是亚多尼雅必须行事如忠义的人（52节），REB 译为“可敬的人”，意为不仅止于“像个正人君子”，而是一个不去“行恶”的人。若果不然，他就会被处死刑（死在刀剑之下，参二24～25）。所罗门的吩咐“你回家去吧”（53节，“家” RSV 及 REB 译为“房子”）并非软禁在家、不准公开露面或放逐的意思（一如撒下十四24的押沙龙），而是表示协议或是非全面的和解（否则会加上“平平安安的”，王下五19）134。
132 B. Cobbey Crisler, 'The Acoustics and
Crowd Capacity of Natura1 Theatres in
133 IBD, p. 35; A. Biran, 'An Israelite Horned Altar at Dan', BA 37, 1974, pp. 2～6, 106～107.
134 参：D. J. Wiseman, '"Is it peace?"-Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, pp. 311～326.
──《丁道尔圣经注释》