列王纪下
1.北国约兰登基,是在南国约兰的第二年,或约沙法的第十八年?经文:王下1:17
亚哈谢果然死了,正如耶和华藉伊莱贾所说的话;因他没有儿子,他兄弟约兰接续他作王,正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。
王下3:1
犹大王约沙法十八年,亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基,作了以色列王十二年。
这两段经文不协调之处可用下图表达:
北国 南国 经文
约兰作王 即约兰(同名)第二年 王下1:17
约兰作王 即约沙法第十八年 王下3:1
南国约沙法是约兰之父,当南国约沙法与北国亚哈作战时,他早已立子约兰为摄政王,共管国家,那年是853BC(后来亚哈战死,约沙法也几乎阵亡,却仍多作王五年,直至848BC),这是南国约兰第二年(便是851-850BC),亦即是约沙法的第十八年;这亦表示约沙法在869 至868BC 便开始作王,所以北国约兰登基的年代是南国约沙法(父)的第18年,也是子约兰的第二年【注1】。
附:犹大国共有六次父子同作王的时代,分析如下【注2】:
⑴亚撒与约沙法(约沙法在872BC 与父王共管,共3 至4 年)
⑵约沙法(848BC 卒)与约兰(约兰在853BC 开始)
⑶亚玛谢(767BC 卒)与乌西雅(乌西雅在790BC 开始)
⑷乌西雅(739BC 卒)与约坦(约坦在751BC 开始)
⑸约坦(736-735BC 卒)与亚哈斯(亚哈斯于743BC 开始)
⑹亚哈斯(725BC 卒)与希西家(希西家在728BC 开始)
参下图:
父 子 子作王年 经文
亚撒 约沙法 872BC 王上22:42
约沙法 约兰 853BC 王下8:16
亚玛谢 乌西雅 790BC 王下14:21
乌西雅 约坦 751BC 王下15:32
约坦 亚哈斯 743BC 王下16:1
亚哈斯 希西家 728BC 王下18:1
2.四十二童子戏笑以利沙,竟招致杀身之灾,神太残忍了?经文:王下2:23~24
以利沙从那里上伯特利去;正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他,说:秃头的上去罢,秃头的上去罢。他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来,撕裂他们中间四十二个童子。
童子侮辱以利沙,戏谑他是秃子,如果是恶作剧之行径,为何招惹杀身之祸?
查「童子」一字(qetanaim naarim),非指天真活泼的三尺小童,此字在创22:12 指可论婚娶的艾萨克;创37:2 指十七岁的青年约瑟;王上20:14~15 指亚哈王的232 个「少年军」。
故此,「童子」指生命成熟的青少年,按他们此处的行径可意作、「恶少年」、「极败坏的青少年」,所以要为自己的行为付上责任。T. Constable 谓他们是年轻的巴力先知,联群结党,公开聚集反对以利沙【注3】。此外,骂人秃头在古近东文化里,是一种很严重的侮辱(参赛3:17~24),他们对以利沙说:「秃头的上去吧」,是取笑以利沙「跟你的师父去死吧」。因为以利沙的老师以利亚被神用旋风取去,故「上去吧」一语便如同「去死吧」。以利沙在伯特利为神工作,伯特利是先知学校之一,此处有群恶少年大大侮辱神的先知,否定神人的权柄,亦公开性的反对神;此风一长,神的圣洁与公义便在先知学校的中心地荡然无存,因而特别严惩这42 个青少年。启导本于本处称「撕裂」并非杀害,只是「伤害」,似是误解此次事件的严重性。查「撕裂」原文baqa,意「裂开」,王上8:12,15:16 同字译「剖开」(孕妇)。W. C. Kaiser 指出,以色列亡国,全是嬉笑神的仆人之故(参代下36:16)【注4】。
3.以利沙吩咐砍树,是否违反律法?经文:王下3:17~19
因为耶和华如此说:你们虽不见风,不见雨,这谷必满了水,使你们和牲畜有水喝。在耶和华眼中这还算为小事;他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑,砍伐各种佳树,塞住一切水泉,用石头糟蹋一切美田。
申20:19
你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐;田间的树木岂是人,叫你糟蹋么。
摩押王背叛以色列,以色列王约兰联同犹大王约沙法并以东合攻摩押(王下3:1~8)。军队走了七日路还没有水喝,苦不堪言,想必丧命郊野(王下3:9~10)。约沙法建议求问先知以利沙,看神旨如何(王下3:11~13)。先知预言他们必有水喝(王下13:17、20),并将获得大胜。预言中,先知说他们必砍伐各种佳树(王下3:19),此点表面看来与律法(申20:19)有所抵触,解释有三:
⑴原来律法只是禁止在攻打敌人时,不可砍伐果树,但不是果树的则可砍伐(申20:20)。不砍果树是为进城入住可用,以免绝粮,不砍是为攻城用。
⑵申20:19~20 只是介绍攻城战略,不是律法的一部份。
⑶申20:19 之律只用在迦南地,因是以色列人征服居住之地,而在进攻摩押地时,此律便不受限制(如N. L.Geisler)。
4.为何摩押王献长子为燔祭,使以色列人遭受神的大怒?经文:王下3:27
便将那应当接续他作王的长子,在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(或作招人痛恨),于是三王离开摩押王,各回本国去了。
三王连手合攻摩押(王上3:9),过程中,先知以利沙预言他们将大获全胜(王上3:18,24~36)。摩押王见难以敌对,便孤注一掷,在城上献长子为燔祭(王上3:27 上)。
此事本与以色列人无关,却使以色列遭受神的烈怒(3:27中),结果三王便离开摩押王,各自班师回国(3:27 下)。摩押国之神名为基抹(Chemosh,王上11:7),是火神,摩押人兵败如山倒时,遂不惜将长子献给基抹,作为燔祭。初期译经者不知何故,将字的原文译成「大怒」,并补上「耶和华」的名,结果使语意混乱。查「大怒」的原文qesep,有数意:
⑴忿怒。
⑵痛恨(首二意在和合本,参本节小字)。
⑶恐惧。此处以第三意为正确。换言之,因摩押人此举,引起以色列极大恐惧(将「遭遇」译成「便有」there was,或「引起」)。他们惧怕基抹神因此为摩押报复,遂「鸣金收兵」而返(以色列人对神太没信心了)【注5】。译成「遭遇耶和华的大怒」是错译,引起更大的困惑。
5.亚哈谢登基是在约兰登基的第十二年或十一年?经文:王下8:25
以色列王亚哈的儿子约兰十二年,犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。
王下9:29
亚哈谢登基,作犹大王的时候,是在亚哈的儿子约兰第十一年。
王下8:25 记载当以色列王约兰在位第十二年时,犹大王亚哈谢登基;旋即在王下9:29 却说他在约兰作王的第十一年登基,两者之间何者是错的,何解?
列王纪上、下记录君王在位的时间经常有差异,主因是他们(以色列与犹大)计算年代的方法时有不同,时又相同;但究竟何时相同、何时不同,便产生许多的困惑。为此芝加哥大学教授E.R. Thiele作了精细研究,将南北两国君王在何时用何法逐一解开,于1951 AD 出版了独到之解释名TheMysterious Numbers of the Hebrew Kings(《希伯来君王年代之谜》,是他的博士论文);1977AD 又出版一简易的修订版,名A Chrondogy of the Hebrew Kings(《希伯来君王年代鉴》),从此列王纪上、下君王登基年的表面矛盾遂刃而解。据E.R. Thiele 的考究,希伯来君王年代计算方法「混乱」之因有三:
⑴有君王用登基年法(一登基便开始计),有君王用非登基年法(到新年开始才计登基年)。
⑵有数字君王用一种计算法,接续的君王却改用另法,再接续的君王又回复到从前的计算法。
⑶南北两国君王有同时使用相同的计算年代法,也有时不相同。
就此,王下8:25 所说亚玛谢在第十二年登基,如果用非登基年计,他是在第十一年登基(王下9:29)。故这是两个不同的记录制度,而非记录上的错误。
6.亚哈谢登基时是二十二岁或四十二岁?经文:王下8:26
他登基的时候,年二十二岁,在耶路撒冷作王一年;他母亲名叫亚他利雅,是以色列王暗利的孙女。
代下22:2
——旧约圣经难题-马有藻