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历代志下第二章
热心与预备（二1∼18）
所罗门「定意」为建殿作预备，他采取的是主动态度。为突出他是建造圣殿的中心人物，经文不多描述他自己宫室的建造情况。
．劳动力的准备（2）──建殿人力绝不能缺少。
．与希兰的协议（3∼16）──所罗门需要泰尔王希兰的协助，因此，他就主动与希兰联络。在过程中他大胆见证神是至大的神，强调神的超越性。所罗门不得不说「我是谁」，以表明他在这位伟大的神面前需要谦卑。所罗门需要一个「巧匠」来为他们作工，同时，他感到大卫所预备的木料仍不足，必须增加多一点。为了使这个协议成功，所罗门定出交换条件，就是一次过送给他们大量的小麦、大麦、酒和油。原来泰尔国虽强于贸易，但国家却缺少食物。故这个提议相当切合他们的需要。歌珥为干粮单位，一歌珥约等于100公斤；罢特为流质单位，一罢特约有20公升。
希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。他应允所罗门的要求，打发一位巧匠来帮助，他就是户兰（王上七13∼14）。这人多才多艺，可比美摩西时代建造会幕的巧匠比撒列及亚何利亞伯（出三十五30∼35）。他又同意将木料送到约帕，因这是当日最接近耶路撒冷的港口。
．动员劳动力（17∼18）──所罗门动员那些留在迦南地居住的外邦人来建造圣殿。
所罗门为了神的工作而满有热心，且积极主动的去实行：他的部署与安排都十分精密。今日，我们事奉的态度又如何呢？「有姿势、无实际」的事奉生活，纵能迷惑别人一时，至终必为人所洞悉，神也不会悦纳。
思想 我为教会事工努力之先，有否花上足够的时间与心思作充分的预备？──《新旧约辅读》
耶和华有至高无上的权柄（二1-18）
圣殿的规模和华丽，清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内，即石块是得自以色列山中的采石场。然而，许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大却为了建殿已怎样储备了大量材料（代上廿一1-4），包括从胜仗中所取得的金、银、铜（代上十八7-11）。本章继续讲到这个题目。向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰（Huram，列王纪作户兰Hiram，四11也译作户兰。）的关系去得到，这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其它君王的关系，尤其是与以色列之上帝的关系。
（一）
从第一节便清楚看见所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是：他计划兴建的不但是一座圣殿，也是一座王宫。这样的计划并非暗示所罗门的心不专一，而是属于历代志的神学──上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身（5节），而他的华丽亦由王宫反映出来。
因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大，所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上，超乎诸神。所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述，无疑表明是所罗门和他的上帝，在那种情况中指挥一切。这一点最清晰的例子，便是希兰承认上帝是创造主（12节），这是值得注意的，因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的，肯定上帝有普世的统治权。
然而，同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大却为『我主』。历代志上十四章一节显示他已经把香柏木运到大却那里，而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时，这一点便变得更加清楚了。在那一章里面，我们发现所罗门实际上已与希兰订立了条约（12节），而且为那批木材也已给他付了代价（11节）。历代志没有给我们讲到那个条约，而且强调所支付的（小麦，等等，见代下二10），是给那些伐木的人作为酬劳的。这些微妙的差异是要暗示条约上所陈列的，即使是平等互惠，但所罗门的意向是不能抗拒的。
所罗门与利巴嫩的关系，在这里也可以看到；强调他不是以弱小的邻国与他们打交道，这点进一步表明了他广大的影响力。利巴嫩长久以来已供应建筑木材给那些东方的帝国。她的森林，特别是她的香柏木，向来以量丰质美著称，而且在以色列已成了富裕与荣耀象征的谚语（赛二13；诗九十二12；一○四16）。为了一座壮丽的建筑，用普遍被人认为最佳的材料是必要的；而且所罗门能够有指挥能力，不仅是显得比希兰优越，而且是他在古时整个世界的卓越──当然也是耶和华至高无上的记号。
（二）
所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明祂的超越。上帝是那样伟大，以致不论如何华丽的建筑物，都容纳不下祂。对于所罗门和以色列──并对历代志作者那一代的人来说，全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿，这是一个有益的思想。对于现代的作者来说，在他们看来上帝和宗教乃是属灵的，因此所罗门在开始他工作时要作此申诉似乎是多余的。然而，关于这件事，在古时的世界是一点也不多余。
庙宇（或殿宇）是古时世界宗教节日的传令官。在迦南与米所波大米的那些城市中都会有一座，乃是必然的事，而且考古家已把其中许多庙宇发掘出来了。所以，以色列要有一座圣殿并不是独特的。（相反地，上帝起初根本不愿意人为祂建造一座圣殿，见撒下七5及以下各节，大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。）所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方，是她对她的圣殿的观念。象征上，庙宇被视为神明居住的所在。神明实际临在那里的信念，使迦南人和巴比伦人的宗教仪式中甚至包括要为神明预备饮食。无疑地，敬拜者对他们的神明本性的思想中，是掺杂各种不同的概念。但是在所罗门的信上，谨防任何把耶和华局限于他兴建之殿中，视祂祗有物质的存在，而且以为祂的福利要靠赖敬拜祂的人的观念。天本身都容纳不下祂，仅仅一座建筑物怎么可以容纳祂啊！以色列人，他们循迦南的思想方向把上帝贬低的观念可以说决不是免疫的（请比较耶七1-15里面耶利米所作的非难）。甚至他们有些仪式有按迦南人的宗教仪式的意义去解释的危险。诚然，旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭（例如创八21），而且甚至论到祂临在于圣所之中（出廿五22）。因此，以色列必须受到关于她所敬拜之上帝的教育──而且历代志作者，在记录所罗门的书信时，所关注的无疑主要是对他同时代的人说明这要点：即使是他，像所罗门一样，努力促进在一座建筑物中敬拜上帝。
（三）
最后，在这时候让我们再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命记我们发现这种论到祂临在的说法（申十二5），而且是进一步防止人以为上帝局限于敬拜的地点的信仰。『名』有时似乎表示祂的存在，作为上帝的人的一种代表。它实际上决不是变成一个分开的实体，而且的确是不能这样的，因为在旧约里面一个人的名字和他人的人格，甚或他本人的存在亲密地连结在一起，远过于我们这时代的人所想象的。但上帝之名确实暗示上帝有其难于捉摸的性质。旧约极多围绕祂的临在的想象，论到在同一时候祂在而又不在，或不能亲近的事实。他许在这里，正是我们从本章可以得到的永存不变的真理。上帝使自己让所罗门和祂的百姓，藉人手建的殿象征祂的同在，得以亲近，然而，那具体的象征，决不能把上帝缩小成所罗门为他自己的目的，所能加以操纵的东西（这又是异教徒的宗教一种普遍的错误）。这一点应使我们现代人不致嘲笑这些『原始的』的观念。企图为了这个或那个原因、或意识形态，而藉助于上帝，几乎是部分地萦绕凓现代的西方世界，而且祂往往可笑地，被人认为同时属于相反的两方面。利用宗教为个人的利益或升迁，其实就是犯拜偶像的罪，这是旧约作者加以排斥的。――《每日研经丛书》