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历代志下第七章
圣殿奉献礼（七1∼10）
所罗门祈祷完毕后，神对他就立刻作出积极的响应。透过连串行动来表示祂的认可及悦纳：
．降火及显荣光（1∼3）──所罗门祷告前所摆上的祭物被从天而降下的火烧尽。这是一个超自然的现象，印证了神的喜悦。此外，同一时间神显出其荣光。这次荣光的显现，与上一次不同，上次只有祭司看见，今次则是全以色列民都看到。结果，人人都对神生发敬畏、敬拜及感恩的心。
这时，为了向神表达更大的敬意与感谢，所罗门与众民乃再次献祭，并将圣殿呈献。
．盛大的献祭（4∼7）──这是一次人人参与的献祭仪节，它包括了王、祭司、利未人、以色列人及众民等。此外，祭牲数目也实在庞大，以致大如铜坛都容不下，而不得不使用殿前院子作辅助。
所罗门选择献殿的日子十分正确，因它与住棚节的庆祝连在一起，使更多人得参与这次奉献礼。
．献殿并守节（8∼10）──「从哈马口直到埃及小河」是以色列最理想的边界。他们不是在住棚节献殿，而是在其前一周举行。日期安排如下：七月八至十四日为献殿礼，十五至二十一日为庆祝住棚节，二十二日为严肃会，二十三日则遣散众民归家。
我们需要对神「向我们施恩的行动」作出进一步的响应，就是称谢祂，又将自己献给主。只有这样，属灵生命才会保持活泼及充满喜乐。我们参与外在的感恩奉献仪节固然重要，但假若内心缺乏真诚摆上及谢恩的心，则只会落入「形式主义」的陷阱中，这绝不是真宗教的意义。
思想 你享受每主日的崇拜生活吗？如果答案是否定的，要好好思想一下原因了。
有条件的应许与警告（七11∼22）
神悦纳了所罗门的祈求，并透过显现，清楚的指出祂欢喜见到这殿宇能成为祷告及献祭的殿。接凓，神提出了两个有条件的应许及一个有条件的警告。
．人若肯悔改回转，神必改变其悲惨景况（13∼16）──旱灾、虫灾及瘟疫代表了神给予以色列民的惩罚。当然，这并非因神胡乱降灾所做成，乃因人反叛不听从神的吩咐所导致。要改变这种悲惨景况而成为神名下的子民，他们必须具备下列四个条件：
1. 自卑：愿意将己心完全降服在神的主权下。
2. 祷告：就是先肯自我审查，了解为何因罪受咒诅；然后转求神停止降祸，改以恩福来对待。
3. 寻求神的面：就是寻找神，不但想见祂的面，更想进入祂的同在中并得到祂的喜悦。
4. 转离恶行：真诚悔改，离开神不喜悦的罪行，尤其是异教徒所做的。若是如此，神必赐福，必关心有这种心态及行动的子民。
．所罗门若肯守主道，神必坚立大卫王朝（17∼18）──神对王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是标准。
．警告勿离弃神（19∼22）──神警告全以色列民切勿服侍别的假神，否则整个民族都会连根拔起，圣殿也必遭破坏。
神乐意向我们施恩赐福，但不是以纵容及溺爱的方式。人若放纵自己，偏行己路，必自吃苦果，经历苦难。不过，人若在转念间领悟到自己的罪，又甘心降服在神的权柄底下，悔改认罪，这苦果定得挪开。今日，你若正吃凓苦果，经历苦难，也许就要在这方面多多反思了。
思想 挫败、苦楚及伤痛所带给你的是更多的苦毒、忿怒，还是更深的反省与自卑呢？──《新旧约辅读》
上帝的回应（Ⅰ）（七1-22）
（一）
一至十节叙述献殿的公众最后作的事，并在上帝个别答复所罗门祷告以先加进一简短的插曲。
一至三节：盛大的庆典现在已接近尾声。火降在燔祭上，是上帝认可地把最后的印记捺在这些新设立的敬拜安排上（正如较早以前对建殿之地点的情形一样，见代上廿一26；也请比较利九23-24）。耶和华的荣光，自从五章十三节以来，已迫使祭司们离开圣殿里面，现在也出现在外面众民面前。上帝认定这是祂选定为祷告与献祭之殿，就这样在公众面前见证并经历了，众民在此敬拜──用现在已熟悉的诗篇一○六篇一节的片言──显示他们已接受那荣光的影响为祂对他们将来的许诺的明证。
四至七节：历代志强调，是王与众民在一起献祭并献殿的。虽然王是这样被挑选出来作领袖，与上帝立约的决定则由平民采取的。请注意所罗门的祷告（六章）怎样用复数形式前后一贯地说到你的民或你仆人们（例如26，27，34节），和上帝的响应（下面，14节）怎样采用同一时态。以色列不是在它伟大领袖荫庇下达到这种的程度，个人也都不免除在上帝面前作他们自己的响应。
从历代志的观点来看，所记所献各祭的记录，表明祷告并没有完全取代献祭在祭仪中的地位。各种不同的祭都有提到，没有关注各祭间技术上之差异，而是暗示其包罗丰富。（概括地说，燔祭是全牲火化祭，然而平安祭则是祭牲部分地火化的祭，部分供给祭司及圣殿员工吃的。）第六节是参照历代志上廿三至廿七章提及的祭司供职与音乐的安排。这一切准备现在都已解明了，从而我们便有一幅以色列预备从事事奉和敬拜之新生活的图画了。
八至十节：第十节的日期，表明所说的节期其实就是住棚节（利廿三24-36）。所谓『严肃会』，乃是那个节期的一部分，而且是那个节期的顶点。实际献殿的事明显地发生于这个节期的前一周。所以，全以色列是用为期两周的时间从事庆祝，庆祝完了之后，因见上帝向他们所施的恩惠，才满心喜乐各归各家的。（『从哈马口直到埃及小河』这句话强调所有以色列人都在场，而且使人想起代上十三5所说的话。）
我们在上面提及所罗门祷告的热切。在这里让我们注意到以色列人庆祝的热烈。这可以反过来推论基督教的真理──无论何时何地都可以敬拜上帝，这可以成为十分个人的事，殷勤的和单调的。在人的构造中有些天性是在大场合中才会狂欢起来的。对于基督徒，就像我们在这里所见的以色列的先祖一样，聚集在一起分享我们知道的上帝所作的大事是极紧要的。希伯来书的作者深知忘了这一点的危险（来十25）。虽然我们在上帝面前有个人方面的责任，但我们只在浛体中，而且最要紧是在那些信服上帝之人的浛体中纔发现我们完全的身分。孤立对于信心是有毁坏性的，而且，上帝子民浛体的信心能涌起像以色列在此所经历的那种喜乐，并预尝天堂本身。
上帝的回应（Ⅱ）（七1-22）（续）
（二）
十一至廿二节：上帝现在个别地答复所罗门的祷告，保证负责他请求的一切。祂答复时所用的辞语（特别是13-15节，这些话为王上九章所无）与所罗门用来祷告的那些话，非常密切地相应。祂将以赦免响应百姓的悔罪，并恢复赐福给他们，而且祂会继续接纳这样的祷告。祂也重新保证祂向大却王朝所作的应许，假如所罗门继续顺服的话。
上帝的话在这里是个别对所罗门说的，这事实是强调他责任的重大。祂用来对所罗门说的辞语，要他在顺服道路与背逆道路之间作严谨的抉择，乃是立约用的辞语，通常是对整个以色列讲的。十九至廿二节，特别使人忆起摩西之约中那些所谓『咒诅』之辞句（请比较申廿八15-68，特别是申廿八25，37；廿九20及以下各节）。附带的提一提，这些与古代近东在不平等的对手之间订立的国际条约相似，较强一方把那些条件用可怕的『小体字』加诸较弱一方。某一种意识上，所罗门是处于一独特的地位。在历代志看来，他有点像面对『考验』。他若顺服，那些应许便会确立。历代志作者仍然觉得能够在他那个时代提供延续大却之约的可能性，这个事实表明他假定所罗门已通过那测验。然而所罗门的独特性，以及历代志加诸于他们的成就，无须使我们感到有某种挑战的含意临近。基督徒是被形容为『有君尊的祭司』的（彼前二9）。按任何真实的意义来说，等级，在上帝的子民中已被废除了。在上帝的眼中，所罗门回应的意义并不比任何现代人的回应更伟大。而且每人蒙召都有他（或她）自己的服事范围，被系于那决定的可能多于那直接影响我们的。
（三）
十四节应特别提出来。上帝的子民犯了罪以后，祂要他们作的响应，在这里的描写是四方面的：『这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离……。』太快读的时候，彷佛它们或多或少是指同一件事。但这里有两种区分和后果的。别的有关经文（例如十二6-7）显示：自卑含有对自己要求改变态度的意思，决心转离恶事，包括傲慢的弃绝上帝。不要以为上帝在这里要求有罪之人是容易的事。顺服的路决不会是任何人天性的选择；对以前已委身于其它道路，或者在公众并公开表示靠自己的人，要选择顺服的路就更为困难的多。祷告的态度与维护自我的态度是相反的。祷告的态度是承认上帝有权处置并『审断』任何人的生活。（希伯来文『祷告』这个动词与『审断』是有关联的。）寻求上帝是形容意愿，决心要照上帝所要求的标准和指定的生活方向而行。而转离是与意志的活动有关，就是决意开始过以此为基础的生活。每个词语在以后所记以色列历史的许多要点中出现。这样，耶和华的答复就以一种明确的方式指向前面的历史，并在那里对诸王的审断是根据上帝在这里所作的声明。我们将要看见，当我们来考查后来诸王的生平时，上帝并非祗是以抽象的观念作出祂关于负责和赦免的声明。祂用从以色列（或更正确地说，从犹大）的历史的实例充分表现出来；在那些例证中，祂实际行使赦免，并重建关系。――《每日研经丛书》