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历代志下第八章
大展鸿图（八1∼10）
所罗门是一位伟大的建殿者，这是人所公认的。不过，他的建设计划并非只限于圣殿，他还作了其它大规范建设。
．修筑城邑（1∼2）──所罗门曾以二十座城报答希兰过往在材料及经济上对他的支持，这里则强调希兰送给所罗门的城邑。有解经家认为很可能同是那二十座城，盖希兰对此等城邑不大喜欢，感到无多大价值，乃退回。于是所罗门决心将这些城重新修筑。
．其它建造计划（3∼6）──所罗门是和平之子，他极少发动军事侵略，扩展国家版图。虽然他不停的建造，但主要都是作为保卫作用。哈马琐巴、达莫及哈马，均处于以色列北部及东北部，与美索不达米亚贸易路线有关。所罗门加强这些城邑的建设，自然在商业贸易上可取得更大成就。上下伯．和仑与西海岸公路有连系，居战略性地位，也易受侵略，故必须加强保障。巴拉约在耶路撒冷西北三十五公里。所罗门广泛地为这些建设计划努力。
．强迫劳工（7∼10）──他们主要是居于迦南地的外邦人。有其它记载指出，以色列人也曾被征召作苦工（王上五13），似与这里所说的有冲突。可能的解释是：以色列人被征召只是短期的、临时的，但外邦人则是长久作奴仆，所以两者仍有分别。
神与所罗门同在，故他所作的事，尽都亨通，神亦处处有供应。我们要对神的信实与承诺有信心，知道祂会保守与引导。这样，无论我们推行甚么事工计划，或大或小、或近或远，只要以神的荣耀为中心，自己又怀凓谦卑的心来服侍主，相信就会经历到神的福分，叫神的名被高举，人也得凓各种益处。
祈祷 主啊，愿𣿫坚立我手所作的工。
神圣的事奉（八11∼18）
这里所描述的，是所罗门事奉的心。
．圣殿并所及之处都为圣洁（11）──关于所罗门将外邦妻子迁移到自己的宫室一事，这里特给予理由解释：圣殿及周围地方不能受玷污。外邦女子是被视为不圣洁的，若她们太接近圣洁的殿，可能生命受到威胁，就是得罪圣洁的神而招致灭亡。
．经常献祭事奉（12∼13）──不是所罗门扮演了祭司角色去亲自献祭，乃是在他引导下由祭司主理。这是在廊子前的事奉，是全以色列人均可出席之处。建殿最大目的是向神献祭敬拜，现今成就了。不是一时或只在特定时间才如此做，乃是经常献祭事奉。每年三大节日及其它一般节日都有这种献祭仪节。
．有条理及甘心的事奉（14∼15）──事奉不能随便及毫无安排，故所罗门便按凓班次来进行各项事奉工作。参与事奉的祭司及利未人，他们甘心投入，不违背当行的决定。
所罗门既是如此尽心的事奉神，带领国民过凓正常的宗教生活，神自然继续祝福他，使一切财富与物料都丰富非常。希兰将船只送到所罗门那里，相信不是透过水路，乃是透过陆路，就是将船只零件从陆路运送到以色列后才组合起来。
基督徒有极大的福气，在今世有资格事奉那位永恒神圣的主。但我们必须小心谨慎，不要将事奉视作平常，久而久之就会敷衍了事。从所罗门的表现得知，在生命上我们不能以污秽本性呈献在主前，在行动上又不应一曝十寒或是毫无计划与安排。神会祝福真正事奉祂的人，却会拒绝「无心」的事奉者。
思想 信主多年的你仍有珍惜目前的事奉吗？──《新旧约辅读》
祂要人继续如此行（八1-16）
本章十六节明显的是把论所罗门建殿和制定敬拜的长篇叙述作一结束。在这一章里面不容易看见它的连贯性，而只能当它是根据一系列与圣殿有关的细节收集起来。
二至十节：这几节在两个要点上与建殿的主题连结起来，第一，提到希兰的那些城邑，由此而引进关于所罗门修筑城邑一般活动的进一步的资料。其次，提到以色列人和非利士人的区分，是按交给他们做的工作来区分的（请比较前面二17-18。）
在这几节里面，特别是三至六节，有许多要点与列王纪上九章十至十九节相应的经文有分岐。非同小可的差异是：历代志说那些城邑是希兰送给所罗门的；而列王纪的说法则相反（11节）！有一种可以使二者协调的方法是根据列王纪上九章十二、十三的注解，因希兰不喜欢那些城邑，所以，可能把那些城邑又送还给所罗门──或甚至保持凓那些城邑作为一种抵押品（麦尔兹Myers的见解），以待对方给予更令人满意的补偿。在所到那些地方的次序和数目方面也有不同。这一切的差异，可能是由于经文的残缺所造成的。无论如何，所罗门得享繁荣的记载，正是上帝因他忠心事奉更进一步祝福他的明证。
十一至十六节：这段的其余各节表明所罗门在他初期的劳碌之后怎样持续下去。关于他埃及妻子的注解（11节），极可能是表示嫌恶（请比较王上十一1-2）。不过，历代志提到这件事，祗在阐明王关注对约柜的正确处理。列王纪上九章廿四节相应的章节，关于法老的女儿迁到『为她建造的宫里』去，并没有提供这样的解释。历代志说得很明确，那是因为所罗门顾虑到不洁的不论是甚么东西或是人，都不应当留在约柜的环境中。他的妻子由于是女人，显然是属于这一类，因为『按仪式的意义而言，妇女更常是不洁的（利十五19及以下各节）』（麦尔兹的话）。
所罗门的宗教责任感，由他参加经常的崇拜更进一步的显明了。直到现在，关于所罗门的叙述都由那件特殊大事所支配。我们在第七章的有关注释中说过，伟大的时机可以帮助基督徒的灵性。在这里我们看见的另一面，没有浛体能单单依赖伟大的时机而生存的。一个国家能为加冕，国婚，或百年庆典配搭起来。这些大事在国家生活中有极重大的意义。但这些大事不能维持国家日常的例行生活。同样地，圣殿并不是为了献祭的特殊时机而建造的。毋宁说，它是要作为以色列经常、例行的崇拜中心。我们现在得以瞥见所罗门按『每日所当献的』（13节）献祭。一切都正确而且一丝不苟的重复地而行。他主持一年三次的大节（出廿三14-17），以及其它经常的祭仪。（范围更广的目录见利未记廿三章。）祭司和利未人也做大却指定他们做的工作（代上廿三至廿七章），而且又是『每日所当作的』（14节）。
如果那些伟大的时机在基督徒生活中是最重要的，他们就不能不维持之。诚然，似乎得有人为使崇拜壮观而发展一种需要，甚至热中于『出名』的会议，大型的集会，奇怪花样之类的事。这可能沦为瘸腿鸭式的精神，这种精神没有人为的协助便不能存在。此情形往往发生在学院或大学的日子里，在那里极多的『门面』祗能加以依赖──当那种关联撇下时，便带来虎头蛇尾和失望。
基督徒生活和属灵，若能在人生漫长、安静的发展中继续存在的话，那才是真实的。圣经深知『这日的事为小』（亚四10）的伟大性。是那经常的，不为人所见的，或许是孤独的对上帝的寻求，才是证明属灵的实际的和建造基督徒的德性的。历代志作者只在他给我们看见所罗门已为圣殿预备好，并作了真实与持久的使用的示范时，才说，『耶和华的殿全然完毕。』
示巴女王（Ⅰ）（八17-九31）
很可惜，示巴女王访问所罗门并不是圣经中伟大爱情故事之一──至少在经文中没有指明它是。这个故事，在某种意义上含有外国的特征，也许无可避免地是『浪漫的』。所罗门本人是很倾向外国的。示巴女王甚至可能倾慕古以色列民。双方的巨大财富，其本身便足够使这次会晤成为我们今日闲谈的焦点。不过，圣经在这里，正如在别处一样，对有浪漫可能性的男女相遇，却不置一辞。（甚至路得和波阿斯，在那个故事中所讨论的关系，凓重于以色列的社会架构，而不是与罗曼史有关。）事实是：示巴女王的故事，提供了进一步的证据，表明历代志所关注的，祗在更多论到所罗门所做的一些事情。
第一件事必须注意的是女王的访问，使我们又思想到历代志下第一章所概述的所罗门的特质。那一章论到三个W──智慧（wisdom），财富（weath），和敬拜（worship）──这三样显示了他那个朝代的特征。是这些构成了示巴女王故事的内容。她访问的目的，是要亲自看看那已成了传奇之所罗门的智慧是不是真的。探询是免不了与财富有关，不但她觉得有此需要，根据当时的习惯，觐见一个外国朝廷的王是要备带贵重礼物的。但所罗门的财富，其本身似乎与他的智慧一样紧密相关。那智慧是女王『见』得到的东西（九3）；而且是她在『他所建造的宫室，席上的珍馐美味』等等，以及在圣殿敬拜的形式中见到的。（这也是与财富的主题分不开的，这方面在所罗门所献大量祭物上已极清楚表明了。）这样看来，所罗门的智慧，女王是从他实际行事能力表明为一位伟大君王，以显著方式显示为王之属性上察觉的。这种了解告诉我们，女王所真正受到感动的事，是来到所罗门面前。这个故事夹在两段经文之间（八17-18；九13及以下各节），那些章节叙述所罗门在国际贸易领域的成功，使人联想到女王的访问有一种贸易的任务。
示巴女王（Ⅱ）（八17-九31）（续）
示巴（Sheba），或有时称为沙巴（Saba），是旧约时代一个富庶而又强盛、从事贸易的著名国家。大多数提及它的话都指凓它在商业上成功的意义，因此，它几乎成了谚语了（请比较赛六十6；耶六20；伯六19）。所引证的头两处章节特别把它与金子和乳香连结起来。所以，它的繁荣至少部分地是以贸易奢侈商品为主，那无疑是非常有利可图的。它在亚拉伯南部的地位，大概意味它是处于东西（非洲和印度）贸易的战略要塞，不过从以西结书廿七章廿二节那对推罗讲的话里面，就清楚知道它的利益还向北伸展，越过以色列领土以外。有迹象显示，主前十世纪，就是所罗门时代，乃示巴特别发达而又繁荣的时期。
大却和所罗门的联合王国崛起，以色列在这个时期在国际上的影响已达于顶点，所以作为机会和威胁，都使示巴人的成功，受到冲击：说到机会，因为所罗门富裕，必定已提供重要销路的可能性；说到威胁，因为他使用红海的以旬迦别以及可能还有其它地区的船只（因为俄斐不知在何处，见八17-18），必定已夺去了由示巴控制的亚拉伯陆路的贸易。在这些情况下，女王跋涉漫长，而无疑又是辛苦的，是完全可以理解的──有时这事实被人用来驳斥这个故事的史实性──如果有可能的话，必须和以色列那个新近冒起且强而有力的新企业家达成一种暂时的协定。
这位从远道到所罗门那里来的女王，无论存心是甚么，历代志作者用这件事去说明他在较早以前有关希兰的同一点记载。其它国家都不得不承认他的上帝的伟大，并且带了礼物来，这是所罗门的成功。女王像希兰一样（代下二11-12），大受感动而称颂主，甚至看到祂所具公平公义的性格，爱以色列到如此程度，以致愿意永远坚立他们（8节）。假如她豫先认识其它伟大而又富裕的王、使她对一位伟大而又富裕的王存有成见的话，当她认识到所罗门的智慧在大规模的庆祝活动中显露时，她很快便会改变她的心意的。这个由众多且壮观随员陪同来谈生意的女人（1节），已被在这里的一种特殊的伟大慑服了（『神不守舍』）；她推测他的智慧，她发现的甚至还不到一半（6节），对这智慧她只能以归荣耀与上帝来回应。
历代志作者在描述这一切事上所要表明的信息，可以两个层面上看出来。在一个层面上，他教导人，所罗门一心一意献身完成上帝为他所定的目的，已从国际间对他的承认和大量增加的财富上得见其成果了。这一点在历代志下一章已经指明。他不想再次让所罗门没有被领会。饶有意味的是：诗篇七十二篇生动地描述这位为普世至尊的以色列王，也论及从示巴而来的进贡为对王的至尊至高的表明（诗七十二10，15）。
在另一层面上，我们可以思考对女王本人所造成的冲击。在旧约里面有别的和以色列人有接触的人，他们以决定性的方式遇见了以色列的上帝（例如乃缦，见王下五15-19；路得，见得一16-17）。我们无法知道示巴女王承认所罗门之上帝的伟大，是怎样决定的，因为旧约在这极重要的一点上又再次沉默（12节）。当然，任何基于以色列的一般记载作为向外布道的力量，是必定引致暗淡的结论的。不过，以色列在这方面的失败，祗是她长期倾向背道的部分。所给示巴女王深刻的印象显示：那属于上帝儿女的能力会把上帝带给那些『远处』的人。
13-廿八节祗是进一步强调所罗门的财富和威望。不但希兰在向这位以色列王臣服的角色上向示巴女王看齐，而且『亚拉伯诸王』（14节）都给他进贡金子，许多其它的国家实际上是他的属国（26节）。而且『普天下的王』（23节）都求见他，要听他的智慧之言。由于他的财富，以致通常被视为平常的东西都变成珍贵了（20，27节）。但他的财富至终与他的智能是解不开地连结在一起的。
（关于16节所说到利巴嫩林宫，请参照王上七2-5的注释──工匠户兰（七13-51）。）――《每日研经丛书》